本文分為兩章。第壹章通過馬的苦難提到人類的苦難；基於泥土和樹木的性質，提出壹切物理性質都應是自然的，統治世界的人不應受修飾的影響而鞭打莢果。
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1.馬匹和蹄子可以抵禦霜雪，毛發可以禦寒。草喝水，腳翹起來落地也是真的。雖然有伊泰路可以睡，但是沒用。
馬，蹄子能踩霜雪，毛能禦寒，吃草喝水，腳在飛奔，這是馬的天性。雖然對於它來說住在壹個高高的平臺大廳是沒有用的。
2.說到伯樂，我擅長馬。燒它，摘它，刻它，做它。連腳鐐都是肥皂疊起來的，死馬當活馬醫十二三！
伯樂出現了，他說，我善於馴馬。於是給馬打上烙印，鬃毛，蹄子，套上纏繞的頭，用繩子拴好，放進馬廄。就這樣，馬死了23/10。
3.饑渴，突沖，整齊劃壹，然後就有鞭子了？魏的死馬已經過半了！
然後，讓它們餓著肚子，馳騁著，訓練著，行動著整齊，前有絞殺之痛，後有欺淩之害，讓壹半以上的馬死去。
4.陶工說:我善於治理。圓的在規矩，方的在當下。匠人說:我善木。屈者當鉤，直者當索。老公木的本性，要不要在規則裏勾繩！
陶工說:我擅長做陶器，是圓的，是方的。木匠說:我擅長制作木制工具，彎曲的符合鉤弧，筆直的符合墨線。
泥土和樹木的性質，要不要符合圓規，平方矩，勾弧，墨線？
5.但正所謂“伯樂善馬，陶工善柴”。這也是這個世界的規則。
但代代相傳的說法是，伯樂精於馴馬，陶工木匠精於制陶木器。
統治世界的人所犯的錯誤也是如此。
第二章
指出善治天下者，應順應民性，不強加禮、樂、仁。指出仁、義、禮、樂破壞了人民的淳樸本性。
壹個至德的世界，意味著人性最完美，天下太平的時代。
1.我打算好好治理這個世界。民以恒，織布制衣，耕田吃飯，就是同心同德。
我不認為統治世界的人會這麽做。人都有自己平時的習慣，織布穿衣，種田吃飯，這是人類共同的狀態。
2.如果妳不入黨，妳將被釋放。所以在德的世界裏，線是填進去的，是靠它的。時，山中無隧道，河中無船梁；萬物生而成群，甚至屬於故鄉；動物聚集在壹起，植物生長。
人的思想和行為沒有區別，就是順其自然。所以，在德性的世界裏，人的言行都是樸素而從容的。
這個時代，山中無路，水上無橋。萬物生而成群，甚至同屬壹個地方，動物成群，草木生長。
3.所以，動物可以在籠裏遊泳，鳥和喜鵲可以爬上來偷窺它們的巢穴。在美德的世界裏，丈夫與動物生活在壹起，家庭與壹切結合在壹起。惡如知君子而小人也！
所以動物可以拴著玩，鳥窩可以爬著偷看。在至德的世界裏，人類與動物、萬物同生共死，又怎能區分君子與小人！
4.同為無知，其德不可分；無欲無求，叫單純。簡單大眾化。
如果沒有智慧，自然不會迷失；帶著無私的欲望，如此純粹簡單。純粹而簡單，人們可以保留他們的本性。
5.說到聖人，就是仁義，世人開始懷疑。漫無邊際是樂趣，古怪是天賦，世界開始分裂。
聖人壹出現，就鼓吹所謂的仁，追求所謂的義，於是世人開始懷疑。
發出頹廢的聲音，規定克制的禮儀，世界開始分裂。
6.所以，簡單不殘，是犧牲！如果白玉沒有被破壞，那是什麽？德不廢，義取之！永遠不要離開妳的氣質，安全地使用音樂和儀式！五色不亂，這就是文采！五音不亂，應該是六律！
所以原木不分割，怎麽能做成酒器！白玉不被破壞怎麽能做成玉！人類的自然本性是不被拋棄的，怎麽可能需要仁慈！
不背離自然，不背離真情，怎麽可能用禮樂！五色不擾，怎能調出文藝色彩！五音不混，怎麽能和六律調和！
7.夫之殘為器，匠之罪也；聖人毀德以為義是錯誤的。
分解原木做器皿是木匠的罪過；為了宣揚所謂仁義而破壞人的自然本性，這是聖人的過錯。
8.老公馬陸活著的時候，吃草喝水。如果他高興，他會失去他的脖子。如果他生氣了，他會踢他的背。媽知道結束了！
馬，生活在陸地上，吃草喝水。他們高興的時候，就搓脖子。當他們生氣的時候，他們會轉身踢對方。馬只知道這些。
9.丈夫和妻子是平衡的，每月的標題是相同的，而馬誌傑，倪偉，犯了偷竊標題。
當馬籠頭貼在汽車衡上，裝上馬籠頭裝飾物，馬就知道汽車衡壞了，脖子沒了，馬籠頭吐了，馬籠頭偷偷摘下來了。
10.所以，知馬之知而盜之，是伯樂之罪。
所以，讓馬知道這些對抗的行為，是伯樂的罪過。
11.當丈夫在赫胥氏的時候，房子不知道該做什麽，他們不知道該做什麽，包括餵食和歡呼，以及鼓著肚子遊泳。人可以有這個！
在古代赫胥氏，人們無所事事，自由行動，自由行走，嘴裏有食物，肚子飽飽的。這是所有人能做的。
12.說到聖人，屈其禮樂，使天下好看，郡縣仁者，慰天下之心，而百姓求知，爭利，深石也。這也是聖人的錯。
聖人壹出現，就創造禮樂來約束天下百姓的行為，標榜所謂仁義來安慰天下百姓，於是百姓開始爭權奪利，欲罷不能。這也是聖人的錯。
備註:本文編譯於2021年4月。