第五十三課
讓我們繼續學習西藏凈土法。現在有人說:我不想去天堂，我想去地獄改造眾生。這種說法看似有壹定道理，但仔細觀察卻發現並不合理。地藏
佛經上說，要下地獄，“不威脅上帝，就需要因果報應。不做這兩件事，是到不了那裏的。”由此可見，要想去冥界，要麽依靠權力的力量，要麽依靠惡業的力量。如果妳是爬地球的聖人，妳當然可以像文殊。
和格薩爾王壹樣，菩薩、觀世音菩薩都是用神通直接改造地獄中的眾生，但如果壹個因業力而在地獄轉世的普通人連自己都救不了，又怎麽能救別人呢？
法王如意寶曾說:“有人許願死後拯救地獄眾生。這是他們什麽都做不了的聲明。如果他們連拯救世間眾生的能力都沒有，那拯救地獄眾生就更難了。”有
有些人之所以會許這樣的願，可能是因為這樣容易拯救眾生。其實拯救眾生並沒有他們想象的那麽容易。我們去放生動物的時候，就算用盡所有力氣，也不敢說能從屠夫手裏救下多少。
從閻羅的獄卒手中拯救地獄中的眾生更是難上加難。以前法王如意寶許了很多願:死後先去極樂世界，靠阿彌陀佛的加持，獲得等持、神通、智慧等無量功德。
之後我會回到母神的世界去改造無限眾生。作為弟子，也要跟著法王如意寶許願。
宋朝的時候，有壹個叫趙的律師。起初，他對前世的凈土不感興趣，發願要活在紛擾的世界裏，幫助受苦的眾生。後來他在看《出家傳》的時候，看到了慧步大師的教誨——“土地不是我的。”
我願，如果讓10劫蓮花樂此不疲，何不通過三苦之道來拯救眾生？“從那以後，我更加堅定了自己的想法，不僅對凈土法沒有信心，還醜化其他修行凈土法的人。很多年後，律師袁釗病重。
他生病的時候，面色蒼白，頭腦混亂，對生死完全沒有把握。這時他才意識到自己道德力量不足，生活在汙穢的土壤裏只是不切實際的空談。後來讀了明師的《凈土十疑》。
見討論中:“壹個普通菩薩。妳必須永遠和佛陀在壹起。耐力和成就。方可在三界。在邪惡的世界裏。拯救受苦的眾生。.....綁住普通人。大悲天憫人。願妳壹生不順。拯救受苦的眾生。什麽都沒有。”從那時起
之後，他悔悟了，專心修行凈土法門。
教規上說，“例如，嬰兒不能離開母親。如果妳也離開妳的母親。或者掉進坑裏。渴死牛奶。就像壹只翅膀和羽毛尚未成形的鳥。我必須把樹枝系在樹上。走不遠。”所以，就像嬰兒沒有生活能力壹樣，不可分離。
打開母體，幼鳥的翅膀還沒有長大，還不能飛離枝頭高飛。同理，凡夫俗子也是生而不能離佛的。有些人認為自己狀態很好，不需要去極樂世界，但是可以。
直接在女人的世界裏。這些人不能太自信。雖然有三寶上師加持，普通人暫時會有壹些精神境界，但是不穩定，容易失落。保險起見，還是有必要的。
發願住極樂世界，永遠跟著阿彌陀佛。
我們不僅發誓來世住凈土，永不離阿彌陀佛，從今以後壹定要永遠離阿彌陀佛，而且活著、坐著、躺著都要念阿彌陀佛、祈禱阿彌陀佛。在上師瑜伽的練習中，我們應該觀想上師的三個光點融合成我們自己的三個點[1]。
然後想象古魯從他的範靜點將光轉化到他的心中，他的心和古魯的智慧變得相同。如果妳清理了四個障礙，妳就得到了四種印心，現在妳處於前四個位置。我們可以把阿彌陀佛的本體觀
為了上師而修行，讓妳永遠離不開上師阿彌陀佛的加持。不僅是阿彌陀佛，在修持任何佛法時，佛的本體都應該被視為上師，才能快速獲得佛與上師的加持。
以上修行，就是密宗的開悟。有些人很想開悟，卻總是苦於沒有開悟。其實開悟可以通過以上方法獲得，不壹定要有真正的上師。雖然在
當妳第壹次進入密宗時，妳需要壹個真正的上師來印心，但之後妳可以通過觀想來印心。這種做法很深。從表面上看，想象光融入妳的身體是很簡單的。
可視化，有人認為類似於世界上的壹些成果，但其可取之處遠超世界。如果有些人特別喜歡練功夫，可以按照上面的方法練。
言歸正傳，在當今時代，凈土宗法是非常合適的方法。不管妳是和尚還是在家，不管妳是智者還是愚者，不管妳是老人還是年輕人，不管妳是學表演還是學秘密，每個人都應該修習凈土法門，發願住在極樂世界。今天我們送了唐卡給極樂世界的道友。以後要經常觀察，祈禱，發願住極樂世界。
我還要提醒妳，修習凈土法門是需要壹定的優先度的——首先妳需要知道十種惡業，然後停止十種惡業，在此基礎上妳需要勤學佛法，才有機會去極樂世界。有些人認為
贊成:不需要按時代修行，只要專心佛就可以去凈土。雖然不排除這種情況——有些人上輩子種下了非凡的善根，只要念壹個佛號就能解決今生所有的問題。
妳可以成功去極樂世界，但對大多數人來說，妳必須按照上述的時間去修行，否則妳連最基本的十大惡業都不明白，妳還會繼續擺脫這些惡行。去凈土肯定會很難。
十大爛工作的道理，聽完就過不去了，要牢記在心。如果我們的記憶力太差，我們應該在課堂上記筆記，課後多看些書。法本是壹個沒有仇恨的上師。他隨時都可以做這件事。
為了向“他”求教，不像真正的古魯，開心的時候回答妳的問題，不開心的時候拒絕回答，甚至對妳發脾氣。最後，他不明白:我問了那麽多次，上師不但不要。
回答，但是很不開心，他怎麽會這樣？所以每個人都要遵法，壹個沒有仇恨，回答問題的好上師。了解了十個壞工作的真相後，我們不應該停留在理論上，而應該回頭看看自己
體，看看有沒有這些惡行，如果有，壹定要斬斷。
先從《十大惡業》開始說異化。所謂疏遠性語言，是指挑撥他人關系的語言。有些人能說會道。本來有些人關系很好，他三言兩語就讓這些人反目成仇，這是相當錯誤的。
從後果的嚴重性來看，異化可分為大異化、中異化和小異化。
大疏離指的是打破與僧人的和平，也就是挑撥佛與家人的關系。過去佛陀在世的時候，天神達也曾犯過破合僧罪。現在因為佛不在人世，沒有像天神達摩那樣站在佛的對立面的和尚，舍利子和目光連兩大尊者也不在人世[2]，所以不會有真正的破合和尚。同樣是挑撥和尚和家裏的關系。上壹個法國時代，挑撥康師傅和弟子關系的人很多。如果他們挑撥了孔夫子和弟子的關系，破壞了他們的秘密誓言，這種人的結果會相當嚴重。
中國人的疏離，是指寺廟之間或者四個和尚以上八個和尚以下兩個和尚群體之間關系的破壞。
現在有些人似乎對上師很有信心，對上師特別關心。他們跑去對古魯說:“我是妳唯壹的孩子，我對妳特別有信心。”妳不知道嗎？壹個古魯曾經說過壹些關於妳的事。
遺失.....“，用這樣的語言播撒紛爭，上師聽到這些話後馬上就信了，從此和其他上師產生了矛盾。這種播撒紛爭的行為是陷入無盡地獄的原因。
最近聽說壹件事:壹個寺廟的和尚分兩派，關系很僵。為了調和雙方的關系，當地宗教部門的領導去寺廟做工作。但雙方不僅拒絕接受調整。
解決，卻說領導處理不公。後來那些領導很不高興，說:“本來是和尚要解決家人之間的矛盾，現在妳們有矛盾了。我們好心幫妳，妳卻以此為道。”
妳對我們的這種態度不感到羞恥嗎？"
在法國時代後期，有很多這樣的修士，他們並不和睦。有些寺院雖然很小，但是裏面的僧人卻分成了很多派別。各派表面上關系不錯，暗地裏卻互相排斥，甚至公開頂撞。
和沖突。有些寺院的和尚與非佛教徒相處融洽，但對其他寺院的和尚特別排斥。由於寺院和僧侶之間的不和諧，他們在家裏的信徒也很困惑。
雲，最後，所有的僧侶和習俗都犯了可怕的罪。
所以道友要警惕自己的語言，說話前要觀察，看自己的話會不會引起寺院或僧人之間的沖突。如果他們感到如此危險，就不要說話。有些人就是不重視這方面，導致了嚴重的後果，甚至讓自己後悔壹輩子，但畢竟話已出口，後悔也來不及了。
小糾紛是指兩個或兩個以上和睦、相愛、和睦的僧尼，或鄰裏、夫妻之間搬弄是非，搬弄是非，制造不和，使他們產生恩怨，打架鬥毆。
這種異化是最常見的，其濫用也很嚴重。從前有壹個人叫安廷柏，善於離間彼此。壹旦他激怒了他，兩個親近的人就會成為死敵。安亭伯破壞了很多家庭和親友的和睦。後來在他的因緣出現之前，臉頰酸痛，喉嚨舌頭化膿，在嚎叫中悲慘死去。
無論多大、中、小的異化，表面上看都只是壹兩句話，看似沒什麽大不了的，但說話的人卻會因此而制造可怕的罪行。《百業經典》、《皮納耶經典》等經典中有很多的紛爭。
英語公案，在這些公案中，當事人因為壹次失和，在地獄裏被劫了很久，從地獄裏出來後才感受到痛苦，很可憐。所以在家的和尚道友，絕對不能講隔閡。有
有時候，和尚說話失和似乎比在家裏更嚴重。現在，家人每天起早貪黑，像螞蟻壹樣幹活，忙得連說話的時間都沒有，也沒多少事可做，卻有時間說好。
不會，所以和尚在這方面要多註意。
大家要意識到，直接說假話或者用阿諛奉承來離間別人，和鼓勵別人離間別人都是壹樣的罪。從異化的方式來看，異化可以分為兩種:壹種是直接異化，即直
然後說挑釁的語言；另壹種是間接離間，這種離間看似不挑撥，甚至乍聽起來像是雙方和諧，但真正的目的是挑撥離間。所以有些人在疏遠對方方面是很厲害的。
是的。修行者中，有些金剛的道友關系很好，後來因為某些人的挑撥反目成仇。世界上，有些人為了達到自己的目的，也曾通過虛構或添油加醋來打破它。
很多人的關系。
異化的結果是什麽？異化的意義是貪、昧、三毒，所以它的不同果就是相應地陷入三害。異化語言的等價結果是，即使妳轉世為人，妳也會盡快與妳的仆人不和，不想住在同壹個地方。
在家裏，心態很不穩定，總是四處漂泊，無論走到哪裏都會遇到講疏離的人，而且喜歡講疏離的壹代又壹代。在這個世界上，很多人都在感受這些結果:有人不在乎。
不，我從來沒有和別人相處得很好。所有的人都討厭他，經常被別人欺負。即使身處不同的環境，我依然有著相同的命運。大家都要反思，如果自己有這些經歷，不要怪別人不好。
就當這是我過去疏遠的結果吧。
這些異化的結果在佛經裏說得很清楚。《佛法義理》壹書中說:“凡有兩舌者，說好人不稱贊之事，總為卑鄙，其在惡處也。”誰要是說隔閡，好人沒有。
會佩服他，這個人會在卑鄙的地方投胎，比如出生在不和諧的家庭，或者不和諧的群體。《華嚴經》說:“兩舌之罪，亦使眾生墮三惡道。如果妳出生了，妳會得到兩種結果:壹。
家親離經叛道，兩親相害。講疏離會讓眾生陷入三惡，即使得到壹個人，也會感受到兩種平等的果實:壹種是家庭不和睦，就像地獄裏的眾生互相仇視，壹種是家庭極端。
不好，各方面都不盡如人意。
因果規律很微妙。哪怕說壹句離間的話，也會把惡業的種子抽在說話人的阿賴耶身上。可能說者當時覺得不嚴重，但以後肯定會痛。每壹個生物
我想快樂，但我不想感受痛苦，但因為眾生都很愚蠢，不知道因果，所以常常會種下引起痛苦的惡業種子。有些人大致知道不能講異化，但對異化壹無所知。
知道，或者經常制造異化的惡業。因此，我們必須重視因果關系的思想。
異化的結果是可怕的。如果妳以前犯過這樣的惡業，妳必須努力懺悔。懺悔的時候可以念佛名、念咒，讀般若經或者寫大乘經。閱讀《野草》
《廳堂筆記》裏有壹個通過寫經典來割裂語言行業的公案。以前江寧有個秀才，壹個人住在老家的廢園裏。壹天晚上，他正在書房看書，壹個艷麗的女子在窗前偷窺。男性
知道不是鬼就是狐貍，女人因為臉蛋漂亮，壹點也不害怕，被叫進屋裏。女子進屋後，壹言不發，也沒問她什麽。這樣過了壹個月，秀才壹直不知道她來了。
日歷有壹天，秀才再三問她，她拿起筆寫道:她是明朝安翰林的妃子。因為她在生活中善於互相疏遠，所以翰林家水火不容，這是壹種惡業。她死後陷入啞巴鬼，已陷入鬼道200多次。
2008年，如果妳能為她寫十部金剛經，妳就能拉出痛苦。書生幫她寫了十部金剛經。書寫完的那天，女人來感謝書生，拿起筆寫道:通過寫經書和懺悔，我現在已經出鬼了。
有意思，但是因為上輩子罪孽深重，還是要做壹個會說話的三世啞女。
需要特別強調的是，在所有的異化中，最嚴重的壹種是破壞僧侶和群眾之間的和諧。現在雖然沒有真正意義上的和尚與和尚分手，但挑撥師徒或寺院關系的情況時有發生。因為有些人
壹些大師和修道院破裂，甚至互相攻擊。這些寺院的大師和信徒不知道誰對誰錯，卻要在背後互相攻擊。這種現象在海外佛。
教師職業相當嚴重。還有壹部分人表面上是佛教徒，其實並不在乎來世。他們壹開口就說其他門派高僧的錯誤，我們不敢重復他的語言。有時似乎兩種語言
惡的人真的不搞事，就像佛祖在漢手書上說的:“惡了就張口結舌，好讓別人領導妳。不與人為善，不作無惡之事。”
這樣的異化非常嚴重。其報應類似於無間道之罪。比如《文殊師利基礎》裏說:“有壹個人，制造了寺廟和古魯之間的矛盾，就像壹根棍子，攪動了血液。”
人死後會立即陷入無盡的地獄。“這樣的異化對眾生也是非常有害的。往昔，當提婆達多與比丘分手時，整個世界的壹切眾生都不可能有善根[3]。同樣的，如果惹得和尚們起了糾紛，甚至在和尚們沒有和諧之前，當地的眾生都因為憤怒而墮入地獄，似乎焦土長不出幼苗，發生糾紛的地方數不出十天內有修行佛法的功德。
從這裏也可以看出，修行的環境很重要。藏地特別註重修行的環境。如果在壹個道場裏發生了破壞僧團、批判上師、被違背誓約的人汙染等事件，在那裏修行不僅不是
會產生功德，但會違背天命。好的地方容易產生修持佛法的功德。正如法王如意寶所說，20世紀50年代以後，特別是文革時期，西藏的佛教遭遇了很大的侵犯。
但是學院所在的拉榮谷從來沒有被汙染過，在這裏修法容易產生功德。此外，在漢族的大城市，很難產生信心、慈悲等善念，而貪婪、憤怒等煩惱卻不斷湧現。
在這些地方也很難產生修行的功德。大家要盡量遠離這些不幹凈的地方。(但是，有些人因為性格不好，煩惱很深，有壹個很幹凈的道場，卻不和任何人相處。
經常和別人發生矛盾，最後不得不離開道場。這是他自己的問題，不能認為道場不幹凈。)
《勸心經》壹書說:“凡有爭戲之事，不如遠離諸般煩惱，不要存此於壹時。”有的寺院天天鬧，和尚之間矛盾多，就留在那裏互相聯系。
如果不能靜下心來，又怎麽談得上聽、想、練的功德呢？因此，僧侶們的和諧與團結是非常重要的。法王如意寶在拉榮建立五明佛學院時，定下了三條戒律——統壹、和諧、清凈。
純戒和禪修，法王經常強調僧尼合壹。在三寶上師的加持下，多年來全院的僧尼都相處得很好，大家的禪修也很成功。團結和諧確實是對是錯
通常很重要，我認為任何團體都需要團結和合作。沒有團結協作，做事情是不可能成功的。
當今時代，大多數人在家裏男女之間、城鄉之間、鄰裏之間、廟堂之間，信口開河，胡說八道，引發糾紛，制造混亂。這簡直是在無間道罪下面造惡業，管住自己的嘴很重要。
如果壹個群體中有被疏遠的人，對整個群體的傷害會很大，這樣的人在哪裏都不受歡迎。佛陀在世時，六組僧侶經常在僧侶中分辨是非，並把這個人的話傳給他們。
那個人反過來把那個人的話傳給這個人，把整個僧團都攪了。後來，佛陀嚴厲斥責了六道僧團，要求他們以後不要在僧團裏講疏離。現在很多部門招聘員工的時候都是
不愛說閑話的人，即使應聘者有更高的文憑和更多的技能，如果他愛說閑話，也不會被錄用。
人不可能沒有缺點。很多人都談到了彼此疏遠。有的人學佛後懺悔，經常在佛菩薩面前表白，但有的人沒有，可能是因為無義。
知道正念可能是因為我以前習慣很重。只要遇到壹個人，我就會抱著對方，輕聲說:“我有很多話想對妳說，但是壹直沒有機會。我今天終於見到妳了。妳要註意，別人是怎麽說妳的？
如何...“這些人說話的時候還在四處張望。其實在說某人壞話的時候，被說的人往往會出現。這是世俗的淵源，結果雙方都很尷尬。希望這些愛說是非的人
註意，不要說離間的話，也不要傳播沒有根據的語言，否則妳可能會陷入非常尷尬的境地。有些愛說假話的女人壹開始很開心，但最後還是到了她。
我頭著地的時候什麽也說不出來。當時我只能默默的抹眼淚，沒必要。
壹般來說，普通人很容易因為讒言而分道揚鑣，只有爬地的聖人才不會被疏遠而破碎，主要是普通人喜新厭舊，輕佻輕浮，雜念很多。每個傻子都是這樣。
就像，只要有壹點風吹進他的耳朵，他不加觀察就信以為真:“真的是這樣！””“他真的這樣對我！《法集》裏也說:“信陌生人，止壞人，草率放棄。"
朋友，傻子，三種方法。“(這個教證這麽好，大家都要觀察壹下，看他是不是這麽傻。)
其實我們在家不管是和尚還是居士，在釋迦牟尼佛的教導下都是兄弟姐妹。尤其是修行凈土宗的人，我們都是阿彌陀佛的弟子，我們都受到阿彌陀佛慈悲智慧的影響。
妳關心的人都是死在極樂世界的道友，不要聽信流言，拋棄道友。《法集》也說:“不要因為其他語言而放棄朋友和同伴，要觀察別人怎麽說，要挑釁別人的人要尋找機會，所以不要彼此疏遠。”
語言。“男人的話很牛逼。沒有發生過的事，往往都是耳濡目染，要詳細觀察是非之言。想挑釁的人往往會找機會。如果他們不信任別人，他們就不會領導。
引誘自己，所以不要相信別人說的話。以後有人給自己說錯了，他要麽默念口頭禪，要麽假裝沒聽清楚，要麽假裝打瞌睡，要麽轉移話題，不像有些人。
樣，說到佛法，彌留之際，談論是非是興高采烈的。
壹般來說，虛偽、無恥、諂媚、甜言蜜語、心狠手辣、口是心非、胡說八道的人，都善於離間對方，不要與這種人朝夕相處。在因果報應中，
他說:“背信棄義，吝嗇之人，挑撥離間之人，智者不可親近，不可與惡友為伍。”如果我們阻止了邪惡的朋友，我們也會成為邪惡的人，所以我們應該遠離邪惡的朋友，親近能促進我們進步的好朋友。
我們周圍的人很不壹樣。有些人喜歡讀儒家經典，喜歡講自信和異化。和這樣的好朋友交流壹個小時，幫助很大。在戴德的壹些傳記中，
據說有些人在接觸了某個上師或道友後，對自己有很大的觸動，終生受益。反而有些人不負責任，顛倒是非。如果妳接近這樣的人，妳會徹底毀掉妳的外表。
繼續。當然，能遇到什麽樣的人，跟自己的福報有關，但無論如何，都要盡量遠離惡人，親近好朋友。
【1】即上師眉間白字“嗡”入眉，上師喉間紅字“a”入喉，上師心中藍字“砰”入心。
【2】破合僧不長久，僧多粥少。但在釋迦牟尼佛的教法下，只有舍利子和佛僧這兩個尊者才能與眾僧融合，所以在這兩個尊者不在世的時候不會有真正的斷合眾僧，否則就不會有中道。詳見《壹切放棄論問答》。
[3]這是法律效力的結果。