大多數歷史學家認為它指的是南陽鄧縣隆中，理由如下:
第壹，摘自《陳本布衣》壹文...上面引用的《驅馳》，它告訴我們兩個信息:壹是諸葛亮獻身南陽；二、劉備訪草堂，謀壹統天下。諸葛亮回答，指著壹個地方提出對策。諸葛亮對策的核心內容是，劉備占領荊邑後，乘天下風雲變幻之機，兵分兩路北上滅曹。兩個辦法之壹是派壹個將軍帶領荊州軍北上“向宛、羅”。這個“向”字，表示萬、羅是敵占區，也就是曹魏的統治區，所以要攻打。同時也說明諸葛亮對劉備問題的回答是在宛南。
第二，據與諸葛亮同時代的於歡所著《魏略》記載，諸葛亮的好友孟，因思念家鄉汝南，想重返北方，遭到諸葛亮的強烈勸阻。從地理位置上說，汝南(今河南省平輿縣)在萬縣東部，襄陽東北部。從宛到汝南，應該是“歸東”，而不是“歸北”。只有從襄陽出發到汝南才是“歸北”。書中還記載:“劉北屯在樊城...亮是北行備”。“北向”是指從南到北的“北向”。如果諸葛亮住在宛縣，那麽從宛到樊城就是“南行”了。上述《魏略》中的兩條記載表明，曹魏中期以大夫身份生活的魚錢，也確信諸葛亮生活在漢水以南。
第三，從距離三國最近的晉代開始，也有史書記載諸葛亮的住處。例如，在東晉初年王銀寫的《姬叔》中，鎮南將軍李卡斯在鎮壓張敞起義後從萬縣遷至襄陽。他到隆中瞻仰諸葛亮故居，命鎮南參軍、李星為諸葛亮故居題詞，這是歷史上第壹次提到諸葛亮在隆中的故居。李卡斯這次去吊唁，距離諸葛亮去世不過70年(詳見裴松之《三國誌註》)。此外，東晉著名歷史學家Xi·赤勺在《漢晉春秋》壹書中說:“梁家在南陽鄧縣，襄陽城西二十裏，謚號隆中。”南朝劉宋裴松之在《諸葛亮傳》中對“赤手耕，為作歌”壹句作了註釋，說明裴松之也相信諸葛亮是在南陽鄧縣的龍裏耕的。
第四，從東漢末年戰爭時期的鄧縣和宛縣的政局來看，兩地差別很大。劉表任荊州史時，將荊州都城由武陵漢壽遷至襄陽。從那以後直到劉表病逝(19O-208)，這十九年間，劉表壹直住在襄陽。他采取“愛民、養士、平撫”的政策，使襄陽及周邊地區經濟發達，社會穩定，人才薈萃，教育發達，壹度成為漢末的學術文化中心。這時南陽縣和萬縣的情況就不壹樣了。雖屬荊州，但壹直是戰亂頻仍的不安定地區。諸葛亮耕田時期(197-207)，萬、毛地區戰亂不斷。試想，宛縣被曹操占領，壹心復興漢室，視曹操為國賊的諸葛亮會去宛縣生活嗎？原本想消滅曹操的北，去敵占區參觀草堂，求統壹大計？
5.從諸葛亮修煉期間的人際關系來看，生活在南陽鄧縣隆中是合理的。歷史上諸葛亮的姐姐嫁給了中路(今湖北省南漳縣)的蒯家，二姐嫁給了襄陽龐德公的兒子龐善民。他娶的妻子是綿南名人黃的女兒。諸葛亮最喜歡的老師龐德公住在襄陽城南的仙山南麓，司馬徽住在襄陽城東。諸葛亮的好朋友龐統住在襄陽白沙洲，徐庶、崔、孟也住在襄陽以西的檀溪。劉表長子劉啟，被蔡瑁排擠，向諸葛亮要求自立，隨父在襄陽城生活。這壹切都說明，如果不是諸葛亮在襄陽生活了十幾年，根本不可能與生活在襄陽城周圍的親友建立起如此密切而復雜的關系。
總之，以上五個方面足以說明諸葛亮在南陽鄧縣這條龍裏生活和工作的艱辛。相反，隋唐以前沒有諸葛亮在南陽宛縣臥龍崗耕田的歷史記載。這是歷史的結論。
從來沒有人質疑過沂南縣是諸葛亮的故鄉和出生地。因為《三國諸葛亮傳》明確告訴人們:“諸葛亮字孔明，郎協楊度也人。”關於諸葛亮離家後到南陽郡何處居住和工作，眾說紛紜。有的說他來南陽鄧縣隆中居住，有的說他來南陽萬縣臥龍崗居住。但是，人們說他在南洋工作，也沒有錯。關鍵是正確理解“南洋”二字。對壹個歷史人物的活動區域的論證，應該以我自己的敘述，他同時代人的敘述，或者最接近那個時代的人提供的第壹手材料為依據。這是歷史考證最基本的方法。如果從明清以來的地方誌、碑刻、詩詞等歷史人物或資料中，用幾百年甚至幾千年後的材料來論證，就會得出錯誤的結論。（