聖·奧勒留·奧古斯汀(公元354 -430年)出生於北非努米迪亞的胡斯特城。奧斯汀早年過著頹廢的生活。19歲，和別人同居生子，然後和別的女人同居。奧斯威辛在天主教學習哲學，並以教授修辭學為職業。在此期間，他錯誤地相信了摩尼教的善惡二元論長達十壹年，他的母親莫尼卡是壹名虔誠的基督徒。
385年，受新柏拉圖主義影響，奧西放棄講授修辭學，在米蘭·安布羅斯主教手下過著修身養性、靜心的生活，兩年後接受主教洗禮，同年母親去世。
388年，奧西回到家鄉建立隱士團體，395年成為希波教區主教，從事牧師工作35年，與非洲其他教會交往密切。五世紀初，教會躁動不安，羅馬帝國無力抵抗蠻族。首先，阿拉裏克在410年洗劫了羅馬。後來，汪達爾人入侵北非，殺人毀教堂。到奧西生命的最後，錫伯城已經被汪達爾人包圍了三個月。盡管生病和痛苦，奧西仍然在祈禱和寧靜的氣氛中平靜地死去。
奧斯威辛思想具有生活背景的特點，探索主題有個人和社會兩個方面:個人方面包括對情欲、罪惡、恩惠和人性的探討(《上帝的畫像》)；社會方向包括上帝之城、修道生活、教會和基督的主題。
奧斯汀的貢獻在於維護和解釋信仰的真理，並開拓了兩條通向真理的道路:
“妳相信它，所以妳知道！」(crede ut intellegas！)-神學之路
“妳知道，所以妳相信！(intellege，ut credas！)——哲學之路
神學道路影響了中世紀經院哲學之父安瑟倫的理論。安提出的“知人論世”理論，繼承了澳式奠定並完成這壹理論的思想。安主張信仰與理性齊頭並進:信仰的目的是追求理性，理性的本體是上帝。
除了《懺悔錄》、《三位壹體》、《上帝之城》、《論基督教教義》等代表作外，奧西如今的作品還包括:數百篇布道，包括《聖詠》、《福音書》、《約翰書》的解讀；幾百封信；大量護教著作，包括反摩尼教*****)、反多納蒂(多納蒂***)、反巴拉契特教(佩拉賈尼* * *)等異端學說。
奧斯汀的作品對西方教會的思想和生活影響很大，包括:教會理論、原罪理論、恩惠理論、宿命論、隱修會規則等。有影響的人物，如聖·伯納德、聖文德、托馬斯，甚至新教徒路德和加爾文。
以奧西的《上帝之城》歷史神學為例。這本書討論了兩個群體，天堂和地球。“上帝之城”是壹個超越時空，以上帝為中心，追求愛與服務，擁有永恒正義與和平的團體，成員包括天上的天使與聖徒。“地上之城”是壹個以自我和人性為中心，追求支配和利己的群體，也有暫時的正義與和平，所以人類生活中的善惡是存在的，悲喜交集。
在這壹生中，基督徒並不壹定屬於“上帝之城”，“地上之城”的居民將來會有壹部分享受上帝的榮耀。目前，這兩個城市是分開發展的，直到基督的末日再次降臨審判所有的人民，它們才能連接和融合。上帝之城成了唯壹真正永遠享受和平的地方。八世紀的神聖羅馬帝國查理曼把教會等同於上帝之城，這超出了聖奧古斯丁的初衷。
受柏拉圖二元論的影響，奧斯威辛認為上帝有壹個完美的、不可改變的本質，並詮釋了上帝自我啟示的那句話:“我是我自己”(Ex。13: 14)作為“我是不可改變的實體”。奧斯威辛的思想特點，很容易說明萬物都有“參與”於“至善”的本質，獲得了上帝的“不變性”，卻未能積極回答世界存在的變化和缺陷；雖然試圖解釋上帝在世界記憶中的本質，但實際上還是超越了外在的內在性，忽略了世界的存在與上帝本質的關系。這種本質與存在分離的二元論直到托馬斯·阿奎那的哲學存在問題才得到解答。
就歷史定位而言，奧斯威辛是壹位將希臘哲學與基督教信仰聯系起來的思想家，也是壹位從“理性”的客觀性到“心”的主觀性探索者。
總之，奧斯威辛有拉丁教父、神學家、哲學家、精神大師等頭銜。，而且它的影響從古代持續了很長時間，經過中世紀，壹直到近代，不同時代的人對他的思想有不同的解讀。
作者
陳德光(輔仁大學宗教系教授)
參考
1.黃和合編。，基督教靈修史，第壹卷(聖經與教父靈修)，臺北:光啟文化，2012。
2.Eria，董強譯，《世界宗教思想史》第三卷(從* * *到宗教改革)，臺北:城邦文化，2002年。
3.吳坤如，《西方哲學史》，臺北:鐘政書店，1991。
4.甘蘭、吳迎豐譯，《教父研究大綱》，第二卷，臺北:光啟文化，1975。