壹個很白話的解釋，搜了壹下。搜索另壹個段落:
所謂因果律，就是研究事物因果的規律。現代科學中也有因果律，但科學中的因果律只適用於物理變化。佛教中的因果律適用於心的變化，物的變化，心物混合的變化。佛教根據這壹規律，對這壹規律進行了更細致、更嚴謹的分析，確立了三世的人生觀。它還將因果報應與輪回轉世聯系起來，創造了因果、善惡穿越第三世界的邏輯思想。
因果應該說是“因緣”。因是因，業是輔，因和果結合產生的東西叫果，說是造物者的業。萬物皆生於世，從眾生到佛，從根到器，壹切生滅皆受此法。
沒有什麽東西是可以無因而生的，也不可能無因而生。比如壹個種子——因，如果不是被播種者埋在地下，加上陽光雨露的幫助，不會發芽生長，而是因果結合形成壹個結果。不僅事物的產生是如此，也就是事物的變異和毀滅也是如此。
為了解釋萬法因果關系，佛教曾提出六因四緣五果說。六因的名稱是能因、全因、對應因、相似因、重復因、異熟因。五種果實的名稱分別是加果、同果、等流果、異熟果、離果。限於篇幅，我無法壹壹細說。現在我只簡單介紹壹下四邊。
四緣親因緣，平等無痕，因緣際會，因緣際會。
接近業力的人是主因。從精神上來說，普通人的所作所為、所思所想，就叫因果報應。因果報應是心理變化的原因。從精神上講，比如土石是山的主要成因，種子是草本。
那些彼此沒有聯系的，只適用於心法。比如我們有妄想癥，壹瞬間生老病死。當前壹個頭腦死亡時，後壹個頭腦已經開始。這種生與死的連續作用，叫做等連。
緣是指分離的心與分離的相對峙時，前者是緣，緣是心的幫助。
增加上沿者，指壹切心法或色法，起從眾與違逆作用，影響事業成長。在顏色方法中，只要有壹個父因，加上兩條邊，就可以產生果實。但在心法和心色混合法中，要有四緣才能出果。
從上面我們可以知道因果律的三個原理。壹、因導因。如果沒有原因，就不能導致結果。第二，事情壹定要講道理。有內在的因果，但因果中仍有普遍的道理。比如有生必有死，有成必有壞。第三，不可避免。
因果律還有壹些值得註意的地方。第壹，因果律中沒有第壹個原因，也沒有最後的結果。果後無果。比如父是父子之因，父有父後有父，父無始；兒子是父親的果實。子有子，子無終。第二，因果律中的因果是相對的，不是絕對的。比如棉紗是棉花的事業，卻是棉花的果實。棉紗是棉紗的果實，卻是衣服的難點。當然，B是A的果，如果B是C的果，B就是C的因，第三，因果聯系到III。所生之果，必是生命之因。從色法來說，種瓜得瓜，種豆得豆。豆種長不出瓜苗，瓜苗長不出豆苗。從心理學的方法來說，自作自受，善因不產生惡果，惡果根本借不到。
有壹部佛經解釋了壹些因果的道理:“劫壹百次，所做的工作不死，業障壹遇就苦。”這解釋了:1。業力不會消失。2.時間久了不認，遇到緣分就生效了。3.如果妳自己做，妳會自食其果。
宇宙萬物中，事物的因果更容易理解？比如金屬熱脹冷縮，收縮就是結果。尚義明白事物和心的因果部分。如果說物質環境讓人覺得苦樂參半，那麽滿滿的溫暖讓他們身心舒暢，饑寒交迫讓他們身心痛苦。但是，心和事的因果很難證明。但也有很多把心當做影響事情的原因的情況。比如李廣射虎，箭沒射中其羽。如果他近視，他知道那是石頭，但如果他再開槍，他就不會進了。但是，是心理上的因果。蓋心，是業障的種子。這個因緣分為善惡兩面，印在八識領域。世人很難用業障的善惡來理解業障之輪中六大司的興衰。不過因果都是生活造成的，壹點也不難受。正如中國民間諺語所說，“善有善報，惡有惡報，不報不行。”