對基普斯知之甚少，他的作品幾乎沒有流傳下來，但他被古代作家稱為德謨克利特的老師，顯然寫了很多原子論以外的話題。德謨克裏特斯被稱為“愛笑的哲學家”，因為他非常重視幸福。他的大部分作品，像那些留在基普斯的作品壹樣，已經失傳，但後來的作家聲稱他寫了70本書，主題從農業到幾何，人類的起源，倫理學，天文學，詩歌和文學，他的作品片段被後來的哲學家引用(特別是斯塔吉拉的亞裏士多德(公元前384-322))，並高度贊揚他。
他是第壹個聲稱人們所說的“銀河”是自然發生的星星的光，而不是神的行動的結果的哲學家，盡管同時，他似乎並不否認精神或靈魂的存在。盡管他的原子理論清楚地表明，壹切事情的發生都是出於必然——壹個事件自然會導致下壹個事件——但他堅持認為，人應該對自己的行為負責，壹個人必須首先考慮自己靈魂的利益，而不是任何其他的考慮，指導人的人生道路的是自由意誌，而不是決定論。
德謨克裏特斯把阿那克薩哥拉的“種子”理論發展成原子宇宙的概念。
他被認為是最重要的前蘇格拉底哲學家之壹(之所以這樣稱呼是因為他們先於並影響了雅典的蘇格拉底(公元前470/469-399年)，並直接啟發了柏拉圖(公元前428/427-348/347年)和西方哲學的發展。德謨克裏特斯對蘇格拉底的影響在《倫理學的碎片》中顯而易見，但他的原子宇宙概念也被認為有助於形成柏拉圖對壹個不變的永恒領域的信仰，這表明世界是它的壹部分。這只是壹種反思，他的唯物主義挑戰了這個概念。
反過來，德謨克利特受到了他之前的人的影響，特別是埃利亞斯的巴門尼德(公元前485年)，埃利亞斯的芝諾(公元前465年)和恩培多克勒(公元前484-424年)。這位哲學家認為他印象最深刻。然而，除了他的老師留基伯，阿那克薩哥拉(公元前500-428年)第壹次提出，壹切都是由“種子”組成的，這使他們看起來像他們。德謨克利特把這個“種子”理論發展成了原子宇宙的概念。
旅行和聲譽
很少有人知道德謨克利特的壹生。據說，他在阿蔔杜拉出生和長大，來自壹個富裕的家庭，可以為他提供良好的教育。他的父親可能是色雷斯貴族，或者至少是上層階級。他可能師從哲學家阿那克薩哥拉，雖然這壹點值得懷疑，但他通過旅行和向許多大師學習獲得了廣泛的教育。
父親去世後，德謨克利特繼承遺產，離開阿蔔杜拉，周遊地中海世界，在埃及學習數學至少五年，然後南下梅羅。根據歷史學家第歐根尼·拉爾修(公元180-240年)的說法，他也被認為曾在巴比倫呆過，並在那裏與祭司們壹起學習。他與巴比倫的聯系也被米利都的哲學家泰勒斯(公元前585年)研究過，這可能是後來的作家聲稱德謨克利特來自米利都的原因。
他旅行的確切路線和順序不得而知，但據說在回到阿蔔杜拉之前，他在印度學習，可能還在波斯學習。他壹回到家就投入到進壹步的學習中，研究自然，寫作。他是壹個多產的作家(超過300件已被確定為他的作品)。據說他寫了70本書，都很受歡迎。學者羅賓·沃特菲爾德評論說:
德謨克裏特斯不僅涉及大家熟悉的前蘇格拉底時代的問題，如胚胎學和為什麽磁鐵會吸引鐵，而且還寫了關於數學和幾何、地理、醫學、天文學、歷法、畢達哥拉斯、聲學和其他科學主題、人類和動物的起源，甚至文學和節奏的書籍。重要的是，同樣清楚的是，他不僅涵蓋了如此廣泛的主題，而且涵蓋了這些主題的深度——例如，通過提出和回答可能的異議。所以他是很多前蘇格拉底教條主義和柏拉圖成熟哲學之間的重要橋梁。(164)
正如德謨克利特自己所說的“壹無所有”，他顯然受到了他之前的蘇格拉底哲學家的影響。不清楚基普斯對他的影響有多大，因為除了與德謨克利特的聯系，他對這位哲學家壹無所知。基普斯的作品只有兩個片段留存下來，唯壹完整的句子是他著名的《無事隨機發生；壹切都是理性和必然的”(貝爾德，39)。因為這個概念後來得到了德謨克利特的呼應，所以很可能是留在基普斯對他的思想產生了很大的影響，但可以肯定的是，他，也很可能是留在基普斯，受到了巴門尼德、厄利特的芝諾、恩培多克勒和阿那克薩哥拉的影響。
哲學影響
巴門尼德聲稱，所有的現實都是單壹的實體，人們只承認世界的二元性，因為他們相信感官經驗，這是錯誤的，並可能導致錯誤。相信妳的感覺，壹個人接受生活中的變化和差異是現實的真正本質，但根據巴門尼德的說法，這將是壹個嚴重的錯誤，因為變化是壹種幻覺。壹個人的外表可能會改變壹個人的環境，但不會改變壹個人的本質。
對巴門尼德來說，什麽壹直以其實際的潛在形式存在，永遠不會改變。被認為是可變性和變化的是感官的謊言，它將壹個人與他對自己和真正現實的認識分開。埃利亞斯的芝諾是巴門尼德的學生，他通過40個數學悖論捍衛了他的主人的主張，證明了變化甚至運動都是壹種幻覺。芝諾從數學上證明，如果壹個人想從A點到B點，他必須先走壹半，然後在到達中途標誌之前必須走壹半，以此類推。所以，壹個人永遠不可能真正從A點走到B點，聲稱自己能做到只是感官的謊言。
芝諾用這個悖論來說明對感官知覺的依賴是如何把壹個人與實際的現實和使世界成為現實並允許它以自己的方式運行的本質分離開來的。對於這兩位哲學家來說，存在不需要第壹因，也不需要任何“意義”。過去是，將來也是。
恩培多克勒用這個概念宣稱宇宙的基本形式是愛，愛是壹種變化和再生的力量，表現為自然力的結合和分離，自然力產生四種元素，然後影響其他壹切。恩培多克勒對單壹、統壹和力量的堅持激發了阿那克薩哥拉的想法，即壹切都是由粒子組成的(他稱之為“種子”)。這些粒子都是同壹種物質，只是排列方式不同，會產生不同的結果，有時是人，有時是壹種動物，壹棵樹，壹棵草，壹座山，壹只鳥。
像巴門尼德壹樣，阿那克薩哥拉認為現實的本質是壹，但這壹點在許多故事中得到了表達。正因如此，可以看出，世界的每壹個方面都必然有某樣東西，而這個“東西”就是壹顆“種子”，它現在以壹種給定的排列方式產生壹個又壹個可見的現象。
阿那克薩哥拉和他的種子理論直接啟發了留基伯和德謨克裏特斯的原子理論。稻田解釋道:
阿那克薩哥拉認為，自然物質作為事物的基本組成部分，是無限可分的:無論妳將壹塊木頭分成多少份，它始終是木頭。但想必作為最早的原子論者，劉基普在直覺上有了天才的飛躍，提出世界最終是由沒有質量的東西組成的，就像木頭壹樣。他說，如果妳繼續分割任何東西，在某個時刻妳會到達壹個不能再分割的東西——它們是原子，不可分割。(165-166)
沃特菲爾德把這種理解歸功於留在基普斯，這與留在基普斯是德謨克利特的老師的傳統是壹致的——大概是留在基普斯最先得出這個結論——但如果是這樣，德謨克利特充分發展了它。
原子宇宙
對德謨克利特來說，原子本質上是壹樣的，但當它們以不同的方式“鉤在壹起”時，就形成了不同的實體和可見的現象。
針對巴門尼德的“變化是不可能的，壹切都是壹”的命題和阿那克薩哥拉的種子理論，德謨克利特試圖找到壹種方法來表明變化和運動如何能夠同時保持物理世界的根本性質的統壹。德謨克裏特斯認為，包括人類在內的壹切都是由非常小的粒子組成的，他稱之為原子(希臘語中“不可分割”)，這些原子構成了我們看到的和存在的壹切。原子本質上是壹樣的，但當它們以不同的方式“鉤在壹起”時，就形成了不同的實體和可見的現象。
德謨克裏特斯聲稱，當壹個人出生時，壹個人的原子由壹個身體形狀組合而成，其中有壹個靈魂，也是由原子組成的。當壹個人活著的時候，壹個人可以通過了解身體外部的原子來感知他所做的事情，並通過內部的靈魂來解釋。所以當原子組合成某種形式時，壹個人看著那種形式說“那是壹本書”，當它們組合成另壹種形式時，壹個人說“那是壹棵樹”，但當這些原子組合在壹起時，它們都是壹體的，“不可分割的”，堅不可摧的。人死了，壹個人的體形會失去能量，壹個人的原子會散開，因為體內沒有靈魂產生熱量使體形的原子保持在壹起。
根據亞裏士多德，德謨克利特聲稱靈魂是由火原子組成的，而身體是由土原子組成的，需要火的能量來凝結。盡管如此，亞裏士多德斷言，這並不意味著這些原子是不同的原子，而是它們就像字母表中的字母。雖然都是字母，但是代表不同的音，以不同的方式組合在壹起拼出不同的單詞。舉個很簡單的例子，字母“n”、“d”、“a”可以組合成單詞“and”，或者名字“Dan”可以用不同的組合拼寫，雖然它和“and”的意思不同，仍然由相同的字母組成。
雖然壹些唯物主義者聲稱德謨克利特的人類生命的原子觀否認了來世的可能性，但這不壹定是正確的。因為德謨克利特似乎把靈魂視為運動乃至生命的原因，認為靈魂是原子的不可摧毀的、“不可逾越的”物理運動，即使按照唯物主義路線來定義，靈魂也有可能在肉體死亡後存活下來。
然而，德謨克利特除了保持開朗的性格之外，從來沒有在任何地方談論過生命的“意義”。對他來說，生命不需要被賦予意義，無論是在生活中，還是在後來的另壹個境界，因為生命的本質壹直存在，並將永遠存在；存在的意義就是存在。
倫理學
在德謨克利特的哲學中，壹個人的出生、生活和死亡都是根據原子的聚集和分散來進行的。有人可能會問，“是什麽導致了這種情況的發生？”然後定義，例如，事故的原因，但阻止人們問“為什麽會發生這種情況？”我希望它有更高的意義。留基伯的名言(“沒有什麽是隨機發生的；壹切事情的發生都出於原因和必然性》)是壹個概念，貫穿了德謨克利特本人的大量著作，尤其是他在原子以某種方式運作中提出的“壹切事情都基於必然性”的主張。當然，生活中發生的事情都是出於這種操作的必要性，不管人們喜不喜歡。
雖然這種說法似乎否定了人類自由意誌的可能性，但德謨克利特寫了很多倫理學的文章，明確認為人可以在原子決定論的範圍內做出自由意誌的選擇。雖然壹個人是由這些不可分割的粒子組成的，但外在是肉體，內在是靈魂。這些原子根據自己的自然功能聚集和分裂，但它們仍然可以控制自己在生活中的選擇，並為這些選擇負責。福裏斯特·e·貝爾德教授評論說:
靈魂和肉體都是由原子構成的。當人體外物體的原子撞擊到人體內的感覺器官時，就會發生感知，人體內的感覺器官會更深地撞擊到靈魂原子。相反，死亡只是靈魂原子的消散，當身體原子不再將它們結合在壹起。這種對人的理解，似乎排除了選擇自由的壹切可能。事實上，kipps中唯壹為人所知的說法是“沒有什麽是隨機發生的；壹切的發生都是出於理性和必然。”這種立場似乎消除了所有道德:如果妳必須以某種方式行事，談論妳應該做什麽似乎是徒勞的。(39)
然而，德謨克利特解決了這壹異議，他規定壹個人仍然要為他對自己的身體和靈魂所做的事情負責，因為人類可以區分“對”和“錯”，前者是德謨克利特與靈魂的幸福聯系在壹起的，後者被定義為不計後果地追求感官享受。德謨克裏特斯建議壹切都應該以適度為指導，以保持平衡的生活。追求感官享樂、金錢或權力，從根本上來說沒有錯，但我們需要意識到，這些享樂是短暫的，如果我們沒有意識到這壹點，或者毫無節制地追求，就會導致痛苦。
對於德謨克利特來說，倫理似乎主要是壹種手段。通過承認試圖豐富生活的最終徒勞，人們過著滿足而平靜的生活。意識到壹切都是由不可控制的原子組成的，並以同情和快樂來回應同樣處境的他人，就可以擺脫對生命“意義”的擔憂，專註於簡單的生活。
結論
德謨克利特去世的具體情況和確切日期，和他壹生中的大部分事件壹樣不清楚，但可以肯定的是，他生前被推崇為壹個有獨創性的思想家和作家，事後顯然受到尊重，經常被人引用。他對柏拉圖將要發展的哲學基礎做出了巨大的貢獻，而這樣做是通過綜合和定義其他哲學家先前提出的概念。德謨克裏特斯以這樣的方式做到了這壹點，以至於今天他被許多人視為“第壹位科學家”，因為他的思想和顯而易見的方法為這門學科的發展做出了貢獻。
他對後來的希臘羅馬作家的影響不僅體現在他們的哲學上，而且他們對他的借鑒和他的影響顯然是深遠而重要的。貝爾德指出:
德謨克裏特斯的哲學很重要，至少有兩個原因。首先，雖然原子論仍然代表了對巴門尼德的另壹種多元回答，基普斯是壹個前蘇格拉底，但德謨克利特實際上是蘇格拉底的年輕當代，柏拉圖的年長當代。因此，德謨克利特的原子唯物主義可以看作是對柏拉圖唯心主義的重要替代。其次，德謨克利特的思想繼續發揮影響，首先被伊壁鳩魯接受，然後在羅馬時代被盧克萊修接受。(40)
事實上，著名的伊壁鳩魯派哲學家伊壁鳩魯(公元前341-270年)借用了德謨克利特關於幸福的思想，聲稱幸福是人生應該追求的主要善和目的。德謨克裏特斯堅持快樂是對生活的最好回應，這反映在伊壁鳩魯的哲學中。他們都主張適度是追求幸福、豐富生活的最佳方式。
然而，伊壁鳩魯只是從古至今眾多受德謨克利特著作影響的人之壹。現代思想家和作家都表達了對德謨克利特的欽佩，並承認欠他的債。他今天仍然受到高度贊揚，就像他在那個時代壹樣。