《論語》在壹篇罕見的文章中記載:“子曰川，死者如夫。這裏不舍晝夜，失傳的文字，漢儒的筆記，還有《爾雅》、《說文》都應該是用文字來講的，而古註方面的文字可以有兩種解讀，壹種是過去，壹種是去。按照過去的說法，“死”字就是死的意思；按照過去的說法，“死”字的意思是前進。兩者都是有根據的，細究哪個對，是相當困難的，會在文字之外發現。
孔子在河堤上的時候，壹定是擡頭看了看，又低頭看了看，然後看了看河裏流動的水，就嘆了壹口氣。他說的“逝者”沒有具體的指代，可以包羅萬象。而就天地人事而言，孔子仰望天文，以為日月運行，重新做人是日行，俯視地理，以為花開花落，四季更替，是年行之意。天地如此，生於天地之間的人也不例外。人從出生開始，從年輕到強壯，從強壯到年老，每壹天都在流逝，也就是每壹年都在流逝，也就是每壹年都在流逝。個人如此，群體也不例外。在中國歷史上，五帝時代沒有黃三，夏商周也沒有五帝。孔子生在春秋亂世。他想看看西周的盛況，卻看不到。他只能夢見周公。由此可見，自然界、世界、宇宙中的萬物都是死的，都像河流中的流水。壹旦流走，就不會再流回來。所以李太白會喝著酒說:“進入海洋，永遠不要回來。古希臘哲學家也說過:“涉入激流，泵出足夠的水，不再是前方的水。這樣的話，單詞作為壹個消失的解決方案應該是有好處的。
壹個聖人的話包含許多意思。雖然讀經可以根據註釋把句子說清楚，但不能就此止步。我們仍然需要廣泛地思考其中的含義。孔子的大聖子貢，曾稱贊晏子知壹而十，而他自己只能知壹而二。我們普通人比不上燕姿，但也不能光聽壹件事就知道壹件事。我們應該去斯琪向燕姿致敬。比如我們讀到逝者的意義，想到的是自己，想到的是身外的權力財富，這就像流水壹樣，我們不得不歌頌酒，感嘆人生的幾何。這是知道壹件事的咎由自取。這裏的逝者是指萬物的現象，不是本體。萬象生滅諸種境，本體不過來不去，不生不滅。正如蘇東坡在《赤壁賦》中所說，“逝者如斯夫，卻不曾去。”讀經的時候不知道壹件事，就要從動流的現象去追求不動的本體。只要追求壹點信息，就能開悟。呈現在妳面前的宇宙人生不是壹種境界，妳可以體驗到讀經的樂趣。
經文裏的話雖然意思有道理，但還是沒有結束，只是知道理論而已。知道真相後，就要按照真相去執行，不能不知道真相。比如我們知道了死與不死的原理，就要放下那些必然會死的東西，不與人爭，而求不死。得其本體，見證不朽境界，才是真知。如果還有貪欲，想著和別人爭名奪利，是不可能放下的。嚴格來說不清楚，要反思。當所有的貪欲和妄想生起時，我們應該立即克制它。這就是“自以為聖潔”“如果妳在讀聖經的時候不想成為聖人，妳就應該這麽努力地學習。