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孔子感嘆光陰似箭的名句。

因為這句話出自《論語》“子曰蜀中:逝者如斯夫,晝夜不舍”,孔子說這句話是有背景的,所以後人常用它來比喻時間如流水般不斷流逝,感覺生活中的事物瞬息萬變,也有惜時之感。

《論語》在壹篇罕見的文章中記載:“子曰川,死者如夫。這裏不舍晝夜,失傳的文字,漢儒的筆記,還有《爾雅》、《說文》都應該是用文字來講的,而古註方面的文字可以有兩種解讀,壹種是過去,壹種是去。按照過去的說法,“死”字就是死的意思;按照過去的說法,“死”字的意思是前進。兩者都是有根據的,細究哪個對,是相當困難的,會在文字之外發現。

孔子在河堤上的時候,壹定是擡頭看了看,又低頭看了看,然後看了看河裏流動的水,就嘆了壹口氣。他說的“逝者”沒有具體的指代,可以包羅萬象。而就天地人事而言,孔子仰望天文,以為日月運行,重新做人是日行,俯視地理,以為花開花落,四季更替,是年行之意。天地如此,生於天地之間的人也不例外。人從出生開始,從年輕到強壯,從強壯到年老,每壹天都在流逝,也就是每壹年都在流逝,也就是每壹年都在流逝。個人如此,群體也不例外。在中國歷史上,五帝時代沒有黃三,夏商周也沒有五帝。孔子生在春秋亂世。他想看看西周的盛況,卻看不到。他只能夢見周公。由此可見,自然界、世界、宇宙中的萬物都是死的,都像河流中的流水。壹旦流走,就不會再流回來。所以李太白會喝著酒說:“進入海洋,永遠不要回來。古希臘哲學家也說過:“涉入激流,泵出足夠的水,不再是前方的水。這樣的話,單詞作為壹個消失的解決方案應該是有好處的。

壹個聖人的話包含許多意思。雖然讀經可以根據註釋把句子說清楚,但不能就此止步。我們仍然需要廣泛地思考其中的含義。孔子的大聖子貢,曾稱贊晏子知壹而十,而他自己只能知壹而二。我們普通人比不上燕姿,但也不能光聽壹件事就知道壹件事。我們應該去斯琪向燕姿致敬。比如我們讀到逝者的意義,想到的是自己,想到的是身外的權力財富,這就像流水壹樣,我們不得不歌頌酒,感嘆人生的幾何。這是知道壹件事的咎由自取。這裏的逝者是指萬物的現象,不是本體。萬象生滅諸種境,本體不過來不去,不生不滅。正如蘇東坡在《赤壁賦》中所說,“逝者如斯夫,卻不曾去。”讀經的時候不知道壹件事,就要從動流的現象去追求不動的本體。只要追求壹點信息,就能開悟。呈現在妳面前的宇宙人生不是壹種境界,妳可以體驗到讀經的樂趣。

經文裏的話雖然意思有道理,但還是沒有結束,只是知道理論而已。知道真相後,就要按照真相去執行,不能不知道真相。比如我們知道了死與不死的原理,就要放下那些必然會死的東西,不與人爭,而求不死。得其本體,見證不朽境界,才是真知。如果還有貪欲,想著和別人爭名奪利,是不可能放下的。嚴格來說不清楚,要反思。當所有的貪欲和妄想生起時,我們應該立即克制它。這就是“自以為聖潔”“如果妳在讀聖經的時候不想成為聖人,妳就應該這麽努力地學習。