(1)大家都能想到姚順。
每個人都可以成為姚順那樣的好人。
(2)妻子會侮辱自己，然後別人會侮辱她；家會自我毀滅，然後人會毀滅；國家會自割，然後人民會自割。
人會在別人侮辱他之前先侮辱自己；家庭要有自我毀滅的因素才有人毀滅，國家要有自我毀滅的理由才有人懲罰。
(3)尋求自己幸福和不幸的人。
沒有災難或幸福不是自己找的。
(4)君子不怨天尤人。
君子不怨天，不怨人。
(5)富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。
富貴不能擾我心，貧賤不能改我誌，權勢不能屈我操守。這叫君子。
(6)說大人矜持，別看。
勸諸侯，就要鄙視他，不要看不起他的清高地位。
(7)故天必降大任，人必先苦其心誌，苦其筋骨，餓其身膚，空其心，亂其行。因此，耐心讓他們受益匪淺。
日子會把重任放在壹個人身上，所以首先要操心他的心思，勞他的筋骨，餓他的肚子，窮他的身體，他的每壹個行為總是不盡人意，這樣才能動搖他的心思，錘煉他的性情，增加他的能力。
(8)老人老，年輕人年輕，年輕人年輕。
在贍養和孝敬長輩的時候，不要忘記其他和妳沒有血緣關系的老人。在撫養教育後輩的時候，不要忘記其他和妳沒有血緣關系的孩子。
(9)愛別人的人，永遠愛別人；尊重他人的人會永遠尊重他人。
愛別人的人會被別人愛；尊重別人的人也會被別人尊重。
(10)不取長，不取貴，不取兄弟為友。
交朋友的時候，不依賴年齡，不依賴地位高，不依賴兄弟的財富。
(11)聖賢以其光輝使人發光，今天又以其昏庸使人發光。
壹個有才華的人，必須先理解它，再讓別人理解它；現在的人依然迷茫卻堅持讓人明白。
(12)心官思，思則得，不思則不能。
心的器官功能在於思考，只有思考才能獲得，沒有思考是無法獲得的。
(13)生於憂患，死於安樂。
悲傷和傷害足以讓人活著，安逸和快樂足以讓人死去。
孟子(公元前372年-公元前289年)是中國古代著名的思想家、教育家，儒家思想的重要代表。戰國時鄒人，生於鄒國(今山東省鄒城市)馬鞍山下伏村(伏村1960劃歸曲阜市)。
孟子是魯貴族的後裔，大約在他的祖先時代，遷居鄒。在他三歲的時候，他的父親，孟，因為他母親的養育而去世。史書上有很多關於孟母教子的三招和他的破機器比喻的故事。孟子從小就立誌要學儒家。他大約65，438+05歲。他入學讀書，“為子思(孔子之孫)弟子”，繼承了孔子和子思之學。
蒙克的性善論是其“仁政”理論和教育理論的基礎。他認為人性是與生俱來的，人天生就有“善”，即有向善的傾向。這些“善終”是與生俱來的，是內心固有的。所以也叫“良心”。孟子的名言
孟子的心性論
1.善性與四個目的——道德價值的根源
孟子的“性善論”主要表現了孔子的“仁”的概念。孔子所說的“仁”缺乏理論基礎，還沒有解釋“道德價值的根源”。因此，孔子要建立壹種“道德價值根源的自覺意識”，認為善是人的基本意識，表現為惻隱之心、廉恥之心、逆來順受之心、是非之心。“四端”表明道德價值意識是與生俱來的。這可以補充孔子“仁”論的不足。
2.義利之辨——道德價值的彰顯
孟子認為，“四端”是意識頭腦所固有的，屬於人的“本質”，即所謂人性。人性必然不同於動物。這種“異於動物”的天性？是“善終”他指出人之所以不好，是因為被私欲蒙蔽了雙眼。因此，人們應該放棄私利，以實現社會正義。目的是建立良好的個人道德。
3.益氣成德
孟子提出，要靠修養，要靠善的發揮，把我們心中存在的“四端”充分展開，孟子稱之為“圓滿”。“盡己所能”的修養，培養的是高尚的精神，使人成為“有錢有勢，但不能動，不能彎”的“君子”，再用“心念”控制自己的情緒，就能成就德性。
4.道德日
孟子認為，現實世界是道德世界，道德根源背後的標準是“天”，“天”在人身上表現出來就是“性”。人如果有足夠的修養，就能知天，達到“天人合壹”。？
？孟子的思想在《孟子》壹書中有所體現。“仁政為王”是他政治思想的核心內容。他主張“以德服人”，反對暴力治國。他認為，只有憑借美德才能讓人“心悅誠服”。“重民輕君”是其“仁政”理論的重要組成部分。“民為重，國為次，君為次”，把民放在第壹位。在哲學上，孟子是壹個性善論者，是壹個唯心主義者。他繼承了孔子的天命論，把人分為“先見”和“後見”，要求人按“天命”行事，提出了“五百年必有君王昌盛”的唯心史觀。在教育思想上，孟子非常重視人才的培養，認為“天下難容他人”，“尊賢使能，得勢”是國家富強的根本，“不信仁德，則國家空虛”，“教育天下英才”是最幸福的事。
孟子也非常註重人格的培養。他的名言“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”，對中華民族精神品格的塑造，尤其是對中國優秀知識分子品格的塑造，起到了不可估量的作用。