二、原詩引:
<山裏的壹個秋夜>:
空曠的群山沐浴在壹場新雨裏，夜晚來感受初秋。
皎潔的月亮從縫隙中灑下清亮的光線，將噴泉清在巖石上。
竹林鏗鏘，洗衣女歸來，荷葉輕搖欲上輕舟。
春天的春天不妨讓它休息壹下，秋天的太陽可以在山丘上停留很久。
嚴譯《參和韻》；
剛剛被雨水沖刷過的山，更加空靈清澈。註:新雨過後，剛下過雨。
夜幕降臨，秋的冷氣息無處不在。
明月照在靜謐的松林裏，
清澈的泉水潺潺流過河邊的巖石。
竹林的聲音告訴我們，洗衣婦正在回家。
荷葉在水面的晃動，原來是漁船下水後的波動。
春天的花草要枯萎，就讓它們枯萎吧。無論妳想要什麽，無論妳想要什麽。
在這種形勢下，深居簡出的太子和孫子自然決心長期留在山裏。王孫，貴族的後代，還是貴族的兒子，“楚辭？6?4招隱士》有:“王孫遊而不歸，春草長。這首詩由此而生，所以暗指隱逸的高適，也是詩人本人的寫照。
第四，作者的解釋:
(1)作者小傳:王維(699 ~ 759)，齊太原人，因父遷濮，生於河東。據《舊唐書》所載，他生於唐武帝二年，卒於二年，享年六十壹歲。魏九歲就知道辭職，母親最孝順。他和他的哥哥王錦都以孝道和文學聞名。開元九年春(721)升秀才，因事被貶為濟州司庫參軍。十四年(726)春，他離開濟州，到商祺做官，不久又棄官隱居商祺。開元十七年(729)回到長安，師從建福寺道光禪師學佛。大約就在這個時候，他的妻子去世了，他再也沒有結婚。二十壹年，張九齡被任命為中國科學院書記，次年五月，又加了中國科學院書記。此後不久，王維為九歲寫了壹首題為《張》的詩，求引用。二十三年春，卓為右。二十五年，張九齡被李趕出攻打，被封為荊州長史。王偉對此深感沮喪。他寫了壹首詩《送文給荊州丞相張》，表達自己的郁悶之情。同年，王維奉命出使涼州，任職河西節度使。二十六年，回到長安。從此半官半隱，不熱衷於官升。期間在藍田輞川買了其他生意，這時候大量的田園詩出來了。天寶十四年(755年)“安史之亂”始於冬。十五年六月，攻取長安，玄宗幸於蜀。王維的隨從不夠，為了盜賊的利益，被發配到洛陽菩提寺。八月，安祿山在寧碧池設宴款待群臣，命令梨園所有工人奏樂。王維聽到這些，非常難過。賜《寧弼誌》詩壹首，後授之。肅宗幹元元年(758年)春復官至尚書右丞，後官至尚書右丞。二年七月卒，葬於輞川。
(2)解論:《山中壹個秋夜》詩描寫的是山中雨後的黃昏景色，寧靜的隱居中有壹種寧靜空靈的美。作者享受這種樂趣，理解隱居的願望。這首詩的寫作時期無法確定。從詩中可以看出作者堅定的隱逸之誌，可以推斷這首詩的產生與詩人的“隱居”時期密切相關。王維壹生三次隱居。他年輕時曾和好友祖子胥在山野享受過短暫的隱居生活。後來他因為生病走到了盡頭。之後，王維開始堅定地追求仕途。他這壹時期的隱居心境，與深山秋夜的堅定意誌不符。王聰仁指出:“當然，這種隱居生活與他晚年半仕半隱的生活是不同的。””(“王維和孟浩然？6?4《王維生平》，中文世界出版)因此，這首詩的時代背景放在年輕時代是不恰當的。王維第二次隱居生活是在為官淇水(今河南省北部)時。他在《商祺是田園詩》中說:“屏在祁水上，東無山。王瑋琦隱居由此得知，開元十四至二十二年間，王維“過著食客與隱士的生活”。這壹時期我隱居的意向已經定了，但還沒有下定決心。據陳鐵民編年體詩《王註》記載，《是田園詩事》詩的第壹個“偶然之作”有:“傍晚見太行山，躊躇未去。問妳為什麽，世界網寶貝我。小妹妹長大了，哥哥卻沒有結婚。...好幾次，那句“我想飛，我眷顧妳”從河南濟源縣開始，我和王維這個當官齊的距離就有限了。因此，這首詩應該與商祺的隱居生活有關。從“我在乎妳”的矛盾心情和“深山秋夜”與“朋友的王子啊，當妳在這裏的時候”的堅定意誌來看在詩中，我恐怕有我的心情。所以《山居秋夜》這首詩應該是王維隱居輞川時的作品。當時，王維雖然還在朝廷任職，但他已經消除了頭腦中所有的狂想。所謂“晚年清靜，萬事無憂”(《答張副知府》)並不只是壹句空話。6?4《王維傳》記載王維“居京師十余僧，以玄言為樂。大齋裏什麽都沒有，只有壹個茶壺，壹個藥臼，壹個經典案和壹張繩床。退朝後，焚香獨坐，以禪為業。過清貧的生活是王維晚年生活的具體實踐，所以把《山居秋夜》作為王維晚年的作品，不僅符合現實生活，而且在意境上也是相當貼切的。因為對山中景物的描寫空靈飄逸，在人物刻畫上有畫龍點睛的作用，非詩人憑親身經歷絕對難以創作。所以寫作時期放在王維隱居輞川中後期，大致是唐玄宗天寶年間，但確切範圍尚無定論。五、內容賞析:
“雨後空山，黃昏立秋色”，詩的開頭就揭示了時間、空間、季節的特征:首先，在時間上，明確指出場景是到了雨後的黃昏，從“來晚”到秋天，我們可以感受到夜的到來是漸進的，夜的逐漸沒落與下文“洗衣女歸竹語”的句子相呼應。洗衣女回家的時間應該只能是晚上，因為太早了。其次，在空間上，是在幽靜空寂的山林裏，這也呼應了那句“洗衣女歸竹語”。由於山林空曠，洗衣婦的談話和笑聲傳得很遠，使得詩人寫下“喧鬧”二字作為描寫，也可以看出山本來是寂靜的。
隨著時間的推移，出現的風景是“松樹林裏的月光，小溪裏的水晶石”。“明月”是仰視的角度，皎潔的月光照在松樹上，是“靜清”的呈現；“清泉”是鳥瞰，流過石頭的清澈山泉是“動態憂郁”的象征。這裏“靜”捕捉在前面，用“聲”來烘托靜止的景物，給人壹種“托納宮山更幽”(王績《入若兮》)的感覺。因為“清泉”冷，也因為“明月”空，可以說冷空的景象生動地躍入了讀者的眼簾。吳喬《圍爐詩》說:“尤澄‘松樹林裏有月光，小溪裏有水晶石’，極其天真，後人學之為兒。“清純飄逸”的描寫，說明王維的對聯是自然的，在自然的境界裏有壹種非常飄逸的美感。除非精神境界達到了壹個奇妙的地方，否則恐怕很難寫出這樣的詩。所以後世未能達到王維意境的水平，卻要模仿崇高，自然會讓他們開懷大笑，對兒童語言慷慨大方。
對聯既然是靜態的輪廓，領口自然就變成了動態的模仿。因此，王維說，“竹語洗衣女歸，荷葉屈漁舟前”，難得的安靜是洗衣婦回家的時候。寧靜的鐵鏟裏唯壹撼動現場的漣漪，來自過往的漁舟。前者描繪其“聲”，後者描繪其“動”。聲音屬於聽覺描述，動作屬於視覺描述。共同呈現了壹段山山水水的靜謐插曲，活躍了風景過度的寂靜。也可以說，在壹片筆直平和的寂靜中，加入了多少動人的湯的音樂符號，才省去了單調沈悶的節奏，讓它在秋天裏枝繁葉茂。再者，最後壹副對聯是寫風景的，而這幅對聯是寫人物的。但山中圖案的真正內涵應該是靜態和動態的，對聯依靠的是夜深人靜時流水的生動畫面，是非常靜態和生動的場景，而項鏈反映的是漁船和女人動態中短暫的喧囂，然後它們仍然恢復了原來的寧靜和安詳，所以是動態的。
最後表明了作者的意圖:既然這壹幕如此平和，如此商業化，即使是季節的變換也改變不了作者的意誌——春天的花草要枯萎，就讓它們枯萎吧。在這種形勢下，深居簡出的王孫自然決定長期留在山裏。在《春天已經過去又有什麽關系》中，“不經意”這個詞很值得玩味。施蟄存《唐詩宋詞》:“是唐宋時期人們的口語，相當於現代口語中的“雖然”。據此，王子和孫子仍然可以留下來，即使春天的花草已經枯萎，風景不再美麗。(初中語文第三冊把“雖然”翻譯成“即使”，語氣更強)這種翻譯也是壹種曠達。但是，難道“不經意”這個詞就只能像史說的那樣翻譯成“雖然”嗎？恐怕也不是必然看唐代王績《贈程》詩:“日暮隨意，河水隨意流”，杜甫《送王入裴帝登新津寺》詩，“我貪佛，隨意住僧房”，“南楚”:“無名河上草，山上雲隨意”...“雖然”的意思不能強解釋。董仲舒曾在《春秋》故事中說過壹句名言:“詩不易表”，沒有壹定的意義去解釋詩。所以“春天走了又有什麽關系”這種“不經意”的語言，可以按照詩境的樣子來框定:解釋為“雖然”，以加強詩人留在山中的決心，有托起全詩的作用，使全詩歸結到壹種非常戒備的狀態。解釋為“放下”，更顯而易見的是，讓博大的胸懷花開花落，絲毫不受影響。色調沈穩舒適，超然物外，意境不僅委婉，更多的是對事物新陳代謝的感傷。此外,“春天已經過去又有什麽關系呢?”這個詞呼應了“朋友的王子啊，當妳在這裏的時候?”？”，而“自我”是自然的，不經思考的，不可阻擋的。有人認為:“全詩重在壹字”(《新譯本唐詩三百首》，三民出版)，俞守貞《唐詩三百首詳解》也說:“此詩重在‘秋’字，除了‘秋’字外，還有‘春芳’作陪襯。其余的如《遲來》、《明月》、《歸來》、《夏》等，都是用“遜”字書寫的(臺灣省中華書局)。相反，作者認為全詩如果以“子”字為中心，除了能與全詩相呼應外，還會更生動，更側重於“自然的心境”。
土地與意境:
關於意境美，《唐詩三百首詞典》指出:“全詩語言優美。詩人用清新迷人的方式寫秋天，與悲涼的秋天風格相反。(上海漢語大詞典出版社)許《唐代律詩分析賞析》也說:“‘新雨後’壹詞渲染了清新的景象，為全篇奠定了基調，與平時吟詠秋的蕭瑟氣氛相反。(東大出版)這樣看來，王維《山居秋夜》的意境主要在於“清”字，月之明，山之美，流泉之清，意境之雅，格調之高...在這首詩裏都是自然的顏色。就詩歌內涵的欣賞而言，對意境美的把握可以分為兩個層次:壹是對景物的超越，二是對意境的未染。
就“超然物外”而言，顓頊的“松樹林裏的月光和小溪裏的水晶石”這兩句話是最精煉的，最能表達清麗的色彩:明月照在松樹上，山泉奔流而下，就像秋雨新灑在樹林裏，在寒冷中有壹種空靈的魅力。正是因為有了“新雨”，天上的烏雲才被撥開，月亮當空，壹團晴空高懸在松林之上；而且雨後提供了充沛的泉水之源，明澈冷清，晶瑩剔透，色淡雅有冰。所以，在這裏，顓頊的詩就成了第壹句“雨後空山”的具體註解。
其次，就“心境未染”而言，第壹句的“空”和最後壹句的“留”是最有趣的。山青天平，王孫願留。其間牽扯著無數的因緣，但都融化在風景的靜雅和心境的清凈中，而“洗衣女歸竹吟，漁舟前荷葉收”則是壹種動態的和諧。“竹聲細語洗衣女縛家”，洗衣女的樣子顯示了村莊的特色，黃昏歸家，其樂融融；漁民以夜間捕魚為生的“漁舟先得荷葉”，也給寧靜的山區帶來了生機。由此可見，王維隱居山野，並非是走投無路，而是在幽靜的山村裏，為親近自然把脈，即親近彼此，不思塵埃。詩中指出，山裏的清明節，不是壹個孤獨寂寞的地方，而是身處壹個沒有心的山村。再者，就佛教而言，“洗衣女歸竹聲，漁舟前荷葉收”的動態事業是“如夢如泡，如露如電”(金剛經)，終究是“空”的，也就是說，雖有洗衣婦的喧嘩，雖有漁舟入水的平靜，但只是曇花壹現。
王維山水詩的成就歷來享有盛譽。6?4尹坤為《何玥淩影集》所作的序中這樣評價:“維吾爾詩歌飄逸靈秀，新意叠出，立意恰到好處。是春天裏的壹顆珍珠，是墻上的壹幅畫。每壹個字都與眾不同。用“字字不凡”來形容《山居秋夜》的意境之美，是相當恰當的。此外，在王維的詩歌境界中，廣闊而孤獨的場景非常常見，如“大漠孤煙直”，“太陽由青松調和”，“過河後的夕陽，夜宵煙從房屋中飄出”等等。這可能是因為信佛的修養。佛教徒強調“空”，沒有心境，所以詩人呈現的境界往往是廣闊而深遠的。
形式之美:
平行聯和頸聯的形式結構最工整。對聯中“松樹林中的月光”實際上是“明月照松間”和“溪水中的水晶石”，寫的是“清泉流石”。兩句中，動詞放在句末，作為對比筆法；項鏈對聯中的少女回家的竹語描繪的是“竹聲還鄉”，漁舟前的荷葉描繪的是“荷花搖落漁舟”。在這兩句話中，把動詞倒換成變格，使形式美不至於陷入單調的嫌疑。余壽珍《唐詩三百首》詳析:“韻是句法，不宜重復。如果句末用“趙”、“劉”等字，則頸聯的“桂”、“夏”等字就不能再用在句末，就變成了“漁舟下荷花動，竹聲吆喝，歡女歸”，這對上聯很重要。也就是說，詩的形式的活動指出了美。再者，如上所述，句首的“空”字與句尾的“留”字相呼應。因為空性，環境的空性，精神的空性，天空的空性，王孫留下來了，想留下來了，自己留下來了。兩者的對比也算是形式美吧。
八、總結:
王維的書法，如大師講《維摩詰經》所言:“為梵文，秦譯“網名”。王維的字號是這樣的，壹定和佛經有很深的聯系。維摩詰居士為空佛士，今當化為眾生。”《維摩詰經》對他的描述是:“雖白，示妻，常練梵文，現有家室，總樂遠離”，看王維晚年的行為，可以發現模仿“維摩詰”居士行為的痕跡，即，或不，至少他親近佛教的意圖是相當明顯的。”維摩詰經典》:“人若清凈，可見此地德嚴清凈”。王維雖然生活在輞川山村，但他應該是世俗的，幹凈的，所以他的詩的意境往往是空靈飄逸的，很容易讓人接近。這個因緣，要歸功於佛教的感動。