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牛頓已經把世界嚴格定義在三大定律之內,霍布斯的哲學也把人納入了這個體系:作為理性的存在,人也被機械化了,他的自由被嚴格的定律取消了。另壹方面,懷疑論者休謨否認自然科學的必然性,否認世界的可知性,將知識引向人的純粹聯想。所以康德要做的就是肯定自然科學的必然性,阻止自然科學對人類自由的控制。在《純粹理性批判》中,康德提出了三個著名的問題:(1)我能知道什麽?我該怎麽辦?我能期待什麽?第壹個問題是形而上學。康德寫了《純粹理性批判》。純粹理性主要講人從感性到知性概念的意識結構(Begriff)。第二個問題是關於道德法。康德寫了《實踐理性批判》,實踐理性講的是理性、道德應然、絕對規律的先驗層面。第三個問題是宗教,這關系到人們的幸福。康德談到人的道德律的先驗基礎在哪裏,應該有神。康德在純粹理性的範圍內書寫宗教。【1】後來康德提出了第四個問題,人是什麽?人類學問題。[2]康德在《人類學》中談到了人在宇宙中的地位,人與神的關系,人的肉體的有限性與人的靈魂的超越性的關系。?
於是,純粹理性批判與實踐理性批判、自然本性與道德倫理之間出現了分裂。t有什麽關系?為了統壹兩個分裂的世界,康德寫了《判斷力批判》。康德的《判斷力》講的是人類的壹種直覺能力,悟性越高,這種能力越強。康德在這裏講的其實是人的知性直覺能力,這在某種程度上已經超出了康德另外兩個批判理論的理論框架,比如美的創造中的天才理論。康德的分析已經很神秘了。柏拉圖的《伊安》在《實踐理性批判》中,康德談到了讓他意誌堅強的兩件事:星空和他心中的道德法則。[3]星空對應康德的純粹理性;心中的道德法則、實踐理性、無條件回應和以人類完美為目標的絕對法則。純粹理性和道德法則有什麽關系?經院哲學認為,康德的純粹理性只是實踐理性信仰的第壹個初級階段,科學模型是以神學為基礎的。笛卡爾主體性的確立,將這種基礎關系分裂為外延和靈魂兩個看似不相關的領域,這兩個領域原本都是從上帝開始的。現在笛卡爾要從人開始反思,人是壹個有限的存在。經過思考,笛卡爾認為壹切都來自於上帝,又回歸於上帝。康德再次思考,這次比笛卡爾更仔細,但康德最終得到了什麽?康德認為兩個世界的劃分是否存在,康德如何統壹兩個世界的劃分?《判斷力批判》是康德思想的記錄。?康德的《判斷力批判》分為兩種目的論:自然目的論和審美目的論。康德對自然的合目的性的思考是這樣的:第壹,自然是有目的的,自然的任何偶然現象都可以通過反思從這個目的中得到理解,而偶然現象的背後有壹個必然的原因,自然的目的。顯然,康德的自然合目的性zweckm?βigkeit的思想來源於笛卡爾的本體論神學。康德在接受笛卡爾的本體論神學時,有壹個反思和批判的先驗過程。在這裏,自然的目的不是壹個建設性的原則,而是壹個調節性的原則。但是經過反思和批判的過程,康德覺得把自然的目的理解為壹個建設性的原則,對我們理解自然沒有壞處,所以他只是簡單地把自然的目的理解為壹個建設性的原則。康德在《目的論判斷批判》中談到了這個過程。?康德談美學?詩人的合目的性是這樣壹種觀念:人類的美感是人類的壹種偶然行為。人看到事物的美,不知道為什麽美,在反思中找不到具體的原因,但在反思中覺得美符合壹個最終的目的。康德的審美反思判斷規定,美應該是有目的的,目的是無目的的。人的審美是壹種特殊的活動。當我們反思美學的偶然性時,我們無法將美學與壹個確定的、必然的目的聯系起來,這就是美學的偶然性與必然性的矛盾,所以美學中存在二律背反:美學不是通感,美學。