求康德《判斷力批判》的讀書筆記。

康德哲學思想初探？——《純粹理性批判》及筆記？抽象？本文通過對康德《純粹理性批判》的閱讀和思考，試圖在哲學的浩瀚長河中獲得著名的康德思想的冰山壹角，從而指導自己的人生成長。？關鍵詞？要知道？邏輯？宇宙知識？文字？康德的壹生幾乎跨越了整個18世紀。在他成年後，西方世界發生了最重要的變化，這些變化至今仍影響著我們。我們現在認識的世界，就是在那個歷史時期形成的。他的哲學實際上是對新的現代性概念的回應。他的思想生活反映了當時文化、政治和科學最重要的發展，他的觀點是對當時文化氛圍的反映。英國和法國的哲學、科學、文學、政治和風俗構成了他日常談話的主題。即使是遙遠的事件，如美國獨立運動和法國大革命，對康德也有明顯的影響。我們必須在整個世界的背景下理解他的哲學。？康德在哥尼斯堡屬於特殊的知識氛圍，他與“哥尼斯堡啟蒙運動”的代表人物哈曼、希佩爾、赫爾德、赫茲等人的生活，都是在他們的交往中交織和引導的。康德的批判哲學必須在這個背景下理解。？康德是壹個倔強的小老頭，因為他壹生都沒有離開過哥尼斯堡。正是在他的那壹畝三分地上，他寫出了《純粹理性批判》，然後全世界的哲學家都開始仔細研究它。他活了幾十年，他的下午散步非常準時，以至於哥尼斯堡的人們用他來調整掛鐘的時間。他壹步壹步的生活，沒有妻兒，直到生命之花雕謝。叔本華說，只有哲學家的婚姻才能幸福，真正的哲學家不需要結婚。想必康德也知道這個悖論的含義。？但正是這種智慧而孤獨的人類靈魂，構建了人類歷史上最具影響力的哲學體系之壹。以1781年康德《純粹理性批判》和1817年黑格爾《哲學百科全書》的出版為標誌，短短幾十年間，德國古典哲學家建立了壹個又壹個龐大的哲學體系，以至於後來的研究者將這壹階段稱為“思想體系時代”。康德的哲學體系簡單來說就是三種批判:純粹理性批判、實踐理性批判和判斷批判，大致分別對應認識論、倫理學和美學。而他的判斷力批判，除了美學專業，壹般哲學專業很少觸及。康德有句名言:“有兩樣東西，我們越是長久地思考它們，它們就越是讓我們的內心充滿越來越多的敬畏和欽佩:這就是我們頭頂上的星空和我們心中的道德法則。”這句話讓人讀起來感覺很激動，作為考試要求被反復討論。？實際上，頭上的星空和心中的道德法則分別是康德對純粹理性和實踐理性批判的研究對象。當然，這裏的頭頂星空不僅僅指天文學，整個宇宙都是自然的。世界物化的結果必然是機械化。康德的時代已經是牛頓體系的統治時期。

暑期讀書筆記&；影視劇評論精選

讀書筆記，影視劇評論，書評，舞臺美術評論。

牛頓已經把世界嚴格定義在三大定律之內，霍布斯的哲學也把人納入了這個體系:作為理性的存在，人也被機械化了，他的自由被嚴格的定律取消了。另壹方面，懷疑論者休謨否認自然科學的必然性，否認世界的可知性，將知識引向人的純粹聯想。所以康德要做的就是肯定自然科學的必然性，阻止自然科學對人類自由的控制。在《純粹理性批判》中，康德提出了三個著名的問題:(1)我能知道什麽？我該怎麽辦？我能期待什麽？第壹個問題是形而上學。康德寫了《純粹理性批判》。純粹理性主要講人從感性到知性概念的意識結構(Begriff)。第二個問題是關於道德法。康德寫了《實踐理性批判》，實踐理性講的是理性、道德應然、絕對規律的先驗層面。第三個問題是宗教，這關系到人們的幸福。康德談到人的道德律的先驗基礎在哪裏，應該有神。康德在純粹理性的範圍內書寫宗教。【1】後來康德提出了第四個問題，人是什麽？人類學問題。[2]康德在《人類學》中談到了人在宇宙中的地位，人與神的關系，人的肉體的有限性與人的靈魂的超越性的關系。？

於是，純粹理性批判與實踐理性批判、自然本性與道德倫理之間出現了分裂。t有什麽關系？為了統壹兩個分裂的世界，康德寫了《判斷力批判》。康德的《判斷力》講的是人類的壹種直覺能力，悟性越高，這種能力越強。康德在這裏講的其實是人的知性直覺能力，這在某種程度上已經超出了康德另外兩個批判理論的理論框架，比如美的創造中的天才理論。康德的分析已經很神秘了。柏拉圖的《伊安》在《實踐理性批判》中，康德談到了讓他意誌堅強的兩件事:星空和他心中的道德法則。[3]星空對應康德的純粹理性；心中的道德法則、實踐理性、無條件回應和以人類完美為目標的絕對法則。純粹理性和道德法則有什麽關系？經院哲學認為，康德的純粹理性只是實踐理性信仰的第壹個初級階段，科學模型是以神學為基礎的。笛卡爾主體性的確立，將這種基礎關系分裂為外延和靈魂兩個看似不相關的領域，這兩個領域原本都是從上帝開始的。現在笛卡爾要從人開始反思，人是壹個有限的存在。經過思考，笛卡爾認為壹切都來自於上帝，又回歸於上帝。康德再次思考，這次比笛卡爾更仔細，但康德最終得到了什麽？康德認為兩個世界的劃分是否存在，康德如何統壹兩個世界的劃分？《判斷力批判》是康德思想的記錄。？康德的《判斷力批判》分為兩種目的論:自然目的論和審美目的論。康德對自然的合目的性的思考是這樣的:第壹，自然是有目的的，自然的任何偶然現象都可以通過反思從這個目的中得到理解，而偶然現象的背後有壹個必然的原因，自然的目的。顯然，康德的自然合目的性zweckm？βigkeit的思想來源於笛卡爾的本體論神學。康德在接受笛卡爾的本體論神學時，有壹個反思和批判的先驗過程。在這裏，自然的目的不是壹個建設性的原則，而是壹個調節性的原則。但是經過反思和批判的過程，康德覺得把自然的目的理解為壹個建設性的原則，對我們理解自然沒有壞處，所以他只是簡單地把自然的目的理解為壹個建設性的原則。康德在《目的論判斷批判》中談到了這個過程。？康德談美學？詩人的合目的性是這樣壹種觀念:人類的美感是人類的壹種偶然行為。人看到事物的美，不知道為什麽美，在反思中找不到具體的原因，但在反思中覺得美符合壹個最終的目的。康德的審美反思判斷規定，美應該是有目的的，目的是無目的的。人的審美是壹種特殊的活動。當我們反思美學的偶然性時，我們無法將美學與壹個確定的、必然的目的聯系起來，這就是美學的偶然性與必然性的矛盾，所以美學中存在二律背反:美學不是通感，美學。