老板總是反對妳。無論妳做什麽，在他眼裏都是錯誤。怎麽辦？

君臣之間的義——論上下級的相處之道:君臣是中國的五行之壹(夫妻、父子、兄弟、君臣、朋友)。就像其他五德原則壹樣，妳和妳的官員相處，妳要盡力而為，妳的官員也要盡力而為。君道，即君主的責任和義務；臣之道，是臣子的責任和義務。推而廣之，任何組織中，上位者為“君”，君自有君；做下屬是“臣”，自有辦法。只有君臣各盡其責，各盡其責，人人盡到自己的責任和義務，單位組織才會順利發展，國家才會長治久安。這個道理就是孔子說的:“君臣，君臣，父子。”無論是作為君主還是上級，地位高，責任重。所以君主要加強修養，要比大臣更註意自己的行為，這樣才能不履職。換句話說，對君主的要求高於對大臣的要求。君道，首先要求君主(上級領導)善待下屬。《大學》:“為君止於仁。做部長止於尊重。”不管下屬有沒有盡到責任，君主都應該善待他們。這壹點，中國古人特別強調。中國有句老話叫“為王，為人父母，為人師表”，壹個成為別人領導的人，要把所有員工都當成自己的親人，在感情上關心和支持他們；同時要有老師的情懷，在工作中多培養鍛煉員工，希望員工能成長為棟梁。把下屬當孩子，把下屬當學生，這是任何壹個領導都應該有的心態。嵇康子問孔子政治，孔子說:“政治家是對的。子帥是對的，誰敢錯？”中國的傳統觀念:社會風氣不正，下屬行為惡劣，責任在上面，不在下面。“上梁不正下梁歪”，“亂從上面來”。作為壹國之君，壹個部門的領導，如果壹個人的行為不道德，就會導致這樣的後果。所以，如果下屬的行為有錯，領導首先應該反省自己，首先檢討自己，而不是壹有錯誤就把責任推到別人身上。只有這樣，下屬才能真正說服領導，領導在他們心目中才會有真正的影響力和威信。當今社會很多單位的領導都不知道這種方式。在內心深處，他們把員工當成了工具和奴隸。出了問題，他們就找理由，找替罪羊。這樣的心態和行為，哪裏有壹絲帝王將相的風範？為人臣，以德為本位。子曰:“依道而行，則必止。”君主的思想和行為出現偏差是必然的，臣子的責任是提醒和勸說君主清醒過來，回到正軌。這樣君臣各負其責，上下壹體，就會使組織和國家興旺發達。如果國君不聽反話，壹意孤行，數落大臣幾次後還能守口如瓶，因為自己的責任已經窮盡。所以孔子說:“不要欺負別人，要犯。”“數東西是可恥的；朋友數量稀少。”可見，無論是君主還是大臣，道德都是最高標準。孟子的話:“欲為君者，盡其才；如果妳想當部長，就要盡力而為。兩種方法都只是堯舜。不要讓順為妳做事，但不要尊重他。如果妳不用姚來統治人民，妳將會偷走他們的人民。道二，仁不仁。如果妳暴力攻擊妳的人民，妳會死。不太好，那國家就危險了。”道德不僅是君臣相處的最高標準，也是所有人相處的最高標準。比如夫妻，比如父子，比如朋友，相處都是有道德的。中國人認為，壹個人自己的小生命是短暫而狹窄的；唯有仁、義、德，才是全人類長久、持久、不朽的生命。人人講仁義道德，讓自己的小生命融入到人類的大生命中，人生的價值才能真正實現。比如2500多年前的古人孔子，千百年來壹直在向後人致敬，那麽孔子今天不還活在我的心裏嗎？由孔子開創的儒家思想，千古輝煌，讓中華民族歷經千余年而充滿生機。儒家思想對今天全人類的發展仍然有很大的啟示意義，那麽孔子的壹生不還是永恒的嗎？正因為中國人以仁義道德為生命，所以中國人才能舍生取義。在中國，有斬首的將軍，沒有投降的將軍。在西方人眼裏，拿破侖是頂天立地的大英雄；但在中國人眼裏，拿破侖並不值得尊敬，相反，他將永遠被釘在歷史的恥辱柱上。因為作為壹國之君，拿破侖兩次戰敗投降，對國家和自己都是莫大的恥辱。具有諷刺意味的是，許多當代中國人像西方人壹樣崇拜這個人。與其崇拜拿破侖，不如崇拜在烏江自殺的項羽，更英勇，更有道德，更有生命價值！在這種觀念的影響下，中國人有“求忠臣必在孝子門口”的說法。忠誠不僅是對君主的忠誠，也是對所有人和所有事的忠誠。孝順不僅是對家庭的孝順，也是對國家的孝順。忠、孝、仁、義，本質上是壹脈相承、環環相扣、渾然壹體的。但在後來的中國社會，強調大臣對皇帝的忠誠，大臣要盡心盡力。少談為君者，也要忠於國家大事，盡心盡力。這顯然是君臣大道上的明顯偏差。君臣合壹，各盡其能，必顯道德。對大臣嚴對君主寬難道不是道德上的錯誤嗎？克制忠、孝、仁，以仁義為核心。教孝培養仁，忠義。沒有仁義，孝為私，忠為愚，不可取。討論君臣之道，還是要在仁義範圍內討論，否則就失了本位。如果妳為國捐軀，妳會竭盡全力，因為妳忠於國家大事；這個時候，如果我死為烈士，那麽效忠君主就是報效國家。如果妳死無葬身之地，這個時候我也沒必要做妳的烈士，因為妳沒有盡力。這個時候殉道只是為了壹個人殉道，而不是為了道德。這是鐘的愚忠，不是大眾的忠義。蒙古入中原，建立元朝，滅亡。有些人為此而死。這不是殉道，也不值得提倡。在清朝，有人自稱是老人。這壹切都是因為忠孝觀念沒有得到正確解決，沒有明確區分殉道和殉道。孟子曰:“天下有道，汝當隨道而死；天下無道，妳殉道。我從未聽說有人因陶而殉道。”正是因為這種榮譽感，中國人才有了“誠信”的觀念。壹個讀書人為了理想信念寧死不屈，頭可以破，血可以流，身可以死，這個氣節不能破。光榮的死亡勝過可恥的壹生。在這種觀念的熏陶下，中國人特別忠誠愛國，尤其是國家被滅的時候。武松、文天祥組織起義軍抵抗，最終失敗。他的《宋正琦》和《過零丁洋》是千古正氣和光輝。吳明·夏完淳十四歲時隨父出征，最終戰敗殉難。他的最後壹首詩《雲間》充滿了英雄氣概。那就是，劉，壹個妓女，還能殉道，比起錢，不知高貴幾何！辛亥革命和抗日戰爭，不知道中國有多少人留下了感人的故事。誠信觀念極大地影響了中國人明辨是非、忠君愛國的民族性格的形成。君臣有義，仁義是相處的最高標準。雖然秦漢以後，在君臣之道上，對君主進行了嚴厲的批判和寬大，這在君臣之道上已經有了很大的扭曲。然而，大臣們對自己更嚴格，對自己的舉止更謹慎，這使得中國歷史上出現了大量的大臣和著名的大臣。大臣們的道德風範遠遠超過了君主，大臣們對社會的影響也遠遠超過了君主。它對中華民族的影響，真的是明朝幾個皇帝無法比擬的。宋代的、汲黯、蘇武、張騫、司馬遷、、鄭玄、諸葛亮、關寧、、方、杜如晦、、、狄、張勛、徐苑、顏杲卿、趙普、楊家將、呂端、包拯、王安石。中華民族的文化正統能夠永存，中華民族能夠成為壹個五千年疆域遼闊、人民眾多的統壹國家。始於孔子的士階層，以及由此產生的賢士好官，確實起到了中流砥柱的作用。相比之下，壹個君主能夠做到最好，真的很難得。只有幾個人，比如秦煌漢武，唐宗宋祖，其余的都不夠用。說實話，在中國五千年的歷史中，如果沒有身為大臣的傑出表現，我們中華民族是不可能取得如此優異的成績的。當今社會，我們每壹個人都還面臨著處理上下級關系的問題。前面已經說過了，現在的社會，很多領導和壹把手不懂得賢惠，沒有以王者、摯友、恩師的善意對待下屬。他們只是把員工當成了獲取企業業績和自身晉升的工具，他們把員工當成了手段、工具甚至是奴隸。這樣的心態和行為如何讓員工尊重和追隨自己的領導？如何讓員工對企業有歸屬感？這樣的心態和行為怎麽談企業業績？社會上流行的“人力資源管理”的觀念，被很多管理者奉為唯壹的準則，但員工會深刻認識到，自己在領導眼裏只是壹種“資源”，壹種能給他帶來利益的“人力資源”，領導並不把自己當成壹個有血有肉有感情的“人”！這種從西方移植過來的觀念，基本上是把人當東西，而不是尊重人性。怎麽可能是最先進的管理理念？孟子名言:“君視臣如手足，臣視其為心腹；妳的大臣像狗和馬，那我把妳當路人；如果妳視我如糞土，那我就視妳如仇敵。“真的值得每壹個領導和管理者深思。作為員工，下屬，管理者，都應該以道德為標準對待上級。上級可能沒有那麽高的道德修養，不盡如人意；但作為下屬，我首先要履行好自己的職責，扮演好自己的角色。我不能把領導不盡責作為不盡責的前提和借口。別人我無能為力；我能做的就是做好我的職責，履行我的責任和義務。如果領導工作出現失誤，我自然要盡職提醒，及時提出我的意見和建議，必要時甚至讓領導“大發雷霆”。如果這個領導真的有些管理才能，事後他會理解下屬的苦心和忠誠，他會對這個下屬格外尊重；如果這個領導根本不認為自己是君子，不欣賞下屬的忠誠，那麽這個下屬就應該找機會另謀高就。”良禽擇木而棲，良臣擇主而仕。“用現代的話說，老板和員工有互相選擇的權利。很多政府公務員懶政怠政，推卸責任，用古人的話來說就是缺乏職業素養，用現代的話來說就是缺乏職業道德；很多人受雇於企業，卻對人不忠，欺上瞞下，為公私利益服務。只要我的利益不受損害，我與企業破產、老板破產都沒有關系，甚至希望如此。臣之道也，君之道也。很多人壹旦當了領導，馬上就露出“孩子是中山狼，成功了就瘋了”的醜惡嘴臉。“沒有絲毫善良的精神，員工給我辛苦是天經地義的。西方文化傳統沒有尊君重臣的觀念，但社會契約精神深入人心，老板們也尊重員工的獨立人格。中國的文化傳統更有人情味，更有人情味。希望老板和員工壹起為經濟發展和道德而努力。當代很多管理者也用西方的“科學管理理論”來指導企業實踐，但效果並不好，於是罵下屬“素質差”、“中國人習慣不好”。眾所周知，不同的文化傳統和民族性格自然導致了不同的管理方式。實事求是地說，中國的傳統管理方法比所謂的現代管理前沿理論好很多倍。才是真正的“人本管理”，更加人性化，人性化。這裏的領導不懂他的正義感。不知道他的壞習慣比下屬少多少。當今社會，君臣道德精神幾乎已經消失。對於君主(領袖)，大臣(下屬)並不包辦壹切，他們相互利用，勾心鬥角。壹切都是功利的，很少以道德為準繩，導致各種痛苦卻又無奈的情況。子曰:“來世可畏，焉知來者非今日？“讓我們等待可怕的誕生來收拾這個醜陋的爛攤子。為它祈禱，為它祈禱。