什麽是大乘佛教？——摘自北京法源寺

核心提示:世界上很多好的想法都是很多人說的，很少人實踐的。不實踐，就不可能得其真諦。很多人只關心如何成佛，往往會徒增煩惱。佛不在佛寺，不再想象。佛在生活中，在行動中，在拯救的犧牲中。哪怕是幫助別人這種很小的事情，也要盡力讓他成為最好的。在這個過程中，自然有般若智慧。節選1譚嗣同和梁啟超在北京法源寺談佛教。譚嗣同解讀華嚴經的走向，了解大乘佛教的境界:佛教來到中國以後，演變得很奇怪。從壹開始，大家都沒能真正抓住佛教的精髓，只是在形式上下了功夫。佛法之路是看不見的，但假扮佛教徒的人卻整天把它變得越來越有形。華嚴經有“落後產品”。自稱成了菩薩的人，要“歸”到世間，從出生就歸到入世，為眾生舍命。這種“回歸”後的犧牲，才是真正的佛教。但是佛教傳到中國，中國人只知道自己出生，不知道入世。他們只走了壹半，以為已經走完了全程。他們的人生和解脫的目標是“涅槃”，以為消極、虛無、生存意誌的泯滅就是這條線的目標，他們都錯了。他們不知道，佛教的本質在這裏只走了壹半，要走完壹半，就要“回頭”。說到“回頭”後舍生忘死，佛家人物都做過，不過是執念罷了。五代後期，周世宗指出:“許多僧尼犧牲生命，焚臂煉指，釘手腳，掛燈籠掛鈴鐺，各種毀身，戲弄道具，禁左道，謊稱投胎，中了聖水燈的魔。都是在聚眾炫俗惑俗，以後壹切都要停止。”可見，這種犧牲只是壹種伎倆，並非真正為民。五代末期，當整個國家陷入財政困難時，周世宗下令摧毀世界上的青銅佛像來賺錢。他的理由是:聽說佛教視人生經驗為虛妄，急功近利。如果佛陀本人還活著，他甚至會為了拯救人民而犧牲自己的真身，更何況這些銅制的假身。這個理論才是真正懂佛法的理論。明朝末年，張“屠戮百姓，遍通郡縣，遺世而去”。有壹天，他的屬下李定國見到了破山和尚，和尚為百姓求情，要求不要再屠城。李定國叫進堆裏拿出羊肉、豬肉、狗肉，對破山說:“妳們和尚吃這些，我就封刀！”破山曰:“老僧是萬生靈，何以不愛惜如來！”我馬上給他看了。李定國有偷竊的本事，只好封刀。周世宗和破山禪師真的是第壹流的深諳佛法的人，因為他們真的能破“持”。佛教中有“我執”和“法執”:我執大多數人認為是主觀的我；執法被認為是壹個客觀世界。因為他們深諳佛法，可以“服務千萬眾生”，滅佛金身，開如來戒。壹般的佛家人物，整天掛在嘴邊的都是世間法，其實什麽都不能真正理解和修行。佛教是這些人信的，是這些善男信女信的。“佛祖若知，應哭而哀之。”節選二關於“舍生取義”，古今仁人誌士，都是在出生後才出現在惡界的，這正是佛陀所說的“順其自然”，孔子所說的“求仁得仁”。最後，大願為眾生流血，無我救眾生，自取滅亡，家破人亡，也是好歸宿。這才是真正的所謂犧牲。寺內有如來、文殊、菩薩菩薩。這就是所謂的“華嚴二賢”。我想他們會同意我從華嚴經中得出的解釋。佛有三身:法身、報身、應身。太陽來了，就是佛的法身。而佛經理論中有三種化身，所謂“自性對應”、“他體對應”、“非身對應”。第二種“他體對應”，有魔鬼化為佛身，舍利子化為女神的說法。我認為這個化身是佛陀的真身。從這個角度來看，坐在這裏，站在兩邊的文殊菩薩，其實都是假身。他自己就是雕像，正好反證了這種造型的虛假。如果說木雕是有靈性的，那麽這三個人假扮在邪惡的世界裏是什麽感覺？在大雄寶殿不被拜就算完了？真正的佛或真正的菩薩從來不是這樣的。所以，我覺得他們三個真的很不安！與其把木雕的想法托付給他們，還不如被仁人誌士附身，用生命去修行佛法！節選三:從王安石的夢裏，可以看出華嚴“歸來”的境界。“快死了”的人。王安石《夢》詩:知世如夢，無所求，心無所空。就像夢裏追夢，成就了河沙夢的功德。這是多麽高的境界啊！多麽美好的“落後”狀態！王認為人生如夢，無所求。他什麽都不追求，內心寧靜。然而，在壹個又壹個的夢裏，他為世人留下了無數的功德。這種境界，就是對佛教的深刻理解的境界。這種先生後入世的智者、仁者、勇者，都是“將死”之人。人到了這個溫度，就是佛菩薩。而這種熱度最後通過殺死壹個人的身體成為了家之壹，也就是說，正是這個夢想成真，這個身體不是假的。壹般佛教徒都懂佛經，但都是錯的。佛教的精神就是先把自己變成虛妄，虛妄過後，就沒什麽可愛和遺憾的了，再回來把虛妄變成現實。這就是正解。出世後的入世，就是“看破紅塵”後重返紅塵。這個時候，這種境界的人，真的是眼中有身，心中無身。他努力拯救世界，卻不計較得失。他緩慢而平靜地前進和後退。這才是真正的佛，真正的菩薩。附上壹個關於佛法的故事。有壹次達摩進了禪房，看和尚打坐。他問:“妳在幹什麽？”壹個和尚說:“我們在打坐成佛”。於是達摩拿了壹塊瓷磚，不停地在地上磨。壹個和尚問:“妳為什麽要磨瓷磚？”達摩答道:“我正在把瓦片磨成鏡子。”和尚笑著說:“磨瓦怎麽能做鏡子呢？”達摩答:“磨瓦不能成鏡，禪定如何成佛？”！“佛法斷然否定‘禪修’法，因為輔修法難見大道！所以他說:看不到的東西，聽不到的聲音，知道未知的東西，這就是真理！覺說:我本是這片土地上的人，傳道解惑，壹花開五葉，結果自然！？為什麽冥想練習是次要方法？大智慧必須來源於生活，不能脫離生活。也就是說，精神來源於物質，又受物質制約。感覺很多人所謂的修行，往往是脫離生活的。不總結和反思自己過去的生活經歷，就把自己和外界割裂開來。正是“磨瓦如何成鏡，禪定如何成佛”。達摩祖師說“看不見的，聽不見的，知道不知道的”。這正是我們常說的“認識社會”。只有了解了深刻復雜的社會，才能更好的認識自己。就是要“直面慘淡的人生，直面淋漓的鮮血”。妳現在看不到，不代表他不存在。是主觀的“我”想要結合客觀的“看不見的東西”。如果壹個人不了解眾生的苦難，就沒有所謂的“大悲”、“大願”、“大智慧”、“大功德”眾生的苦難，就在於我們在社會實踐中，了解農民的苦難，了解工人的委屈，了解生活在底層的勞動群眾的悲歡離合。當然，在日常生活的觀察中，更重要的是考慮底層各種人的感受。為了救母親，菩薩下了地獄。正是在地獄裏，她看到了眾生的苦難，激發她許下“地獄不空，永不成佛”的大願，發誓“眾生窮盡，始能證菩提”。我們大部分人都是學佛的，只知道佛說什麽，卻不太了解佛心。諸佛深明世間種種苦難，得大智慧。”《金剛經》指的是“修心”，“善”這個詞每個人理解不壹樣。壹個人對“惡”的個人感受越強烈，他就越會珍惜和體會“善”的重要性，並用“心”去保護它。只有不斷地做更多更廣泛的善事，才能增強對“惡”的感受。所以很多時候，我覺得就是所謂的“修行”。也是壹個人下定決心的過程。問題是我們做小善舉很容易，但是繼續做小善舉就不容易了。對復雜的社會敞開胸懷做大善更難，為了大善繼續做小事更難。大善必然意味著懲惡，可能是小惡，也可能是大惡；可能是顯惡，也可能是隱惡。懲惡的過程需要剛柔並濟，既不是純粹的暴力，也不是純粹的教育。世界上許多好的想法被許多人談論，卻很少有人實踐。不實踐，就不可能得其真諦。很多人只關心如何成佛，往往會徒增煩惱。佛不在佛寺，不再想象。佛在生活中，在行動中，在拯救的犧牲中。哪怕是幫助別人這種很小的事情，也要盡力讓他成為最好的。在這個過程中，自然有般若智慧。