普通大眾壹直都有仰視的需求。所以歷史和現實生活壹樣,也需要偶像,尤其是有偶像氣質的皇帝。唐太宗在這方面似乎壹直相當配合。在唐太宗諄諄勸諫的鼓勵下,貞觀壹朝的君臣們真的形成了直言諫臣的風氣。民政部部長裴舉在隋朝,也能大膽諫,爭取。司馬光說:“裴矩之所以忠於唐朝,是因為他本性的改變;如果妳討厭它,妳的忠誠就會變成忠誠,如果妳樂於直言,妳的忠誠就會變成忠誠。"
走自己的路:coachable虛心傾聽,做自己想做的事。據《貞觀顯貴》卷二記載,貞觀四年,唐太宗下令修繕洛陽公幹陽殿,為就職巡禮做準備。張給寫了壹封抗議信。唐太宗雖然很不高興,但並沒有發作,而是下令“立即停止壹切工作”。他還借題發揮,說出了“與其獨善其身,不如仰慕壹介書生”這句千古名言。但《資鑒》(卷193)中記載,次年,就在九成宮修繕完畢後,唐太宗再次提出重修洛陽宮。這壹次,民政部部長戴周站出來反對尚在虛懷若谷的可考伯。他不僅稱贊戴周“精忠報國,無所不知”,還把他提拔到了官位。然而過了壹段時間,太宗忍不住下令竇卓修繕洛陽宮。關於忠言逆耳、壹步壹個腳印之類的事情,史書上還有很多零散的記載。“虛心可教”的唐太宗,不過是儒生和唐太宗自己炮制的“內聖外王”的“道德假象”。大臣們極力壓制唐太宗的私欲,把他納入“內聖外王”的正確軌道,於是頻頻進諫。而唐太宗則幾乎接受了每壹個建議,對提建議的人很少賞賜,但行動上幾乎沒有什麽變化:賞賜了議員之後,想去打獵,還是會去;想蓋新房子,還是會蓋。可教練的秘密:形式主義的表演塑造了壹代聖賢的形象。回顧貞觀時期的歷史,不難發現李世民強烈的表演痕跡。這位才華橫溢的皇帝非常在意自己在歷史書上的形象,以至於他故意修改自己的壹舉壹動。他不止壹次地通過與手下官員的談話,竭力塑造自己生活簡樸、愛惜人民力量的光輝形象。貞觀二十多年,唐太宗確實接受了太多的諫書,但接受是壹回事,執行又是另壹回事,大多數諫書最後都沒有得到有效執行。當他在法庭上充分展示自己坦蕩的風度,當他對冒犯臉面的寬容被歷史學家記錄在記錄中時,他很快就忘記了勸告的具體內容。對唐太宗來說,重要的是接受建議,而不是內容。值得註意的是,對於儒家知識分子,尤其是文官,重要的只是易受其影響,而不是易受其影響的內容的實施,因為他們所需要的只是壹個“普通命運的代表”。所以,在儒家的政治理想中,唐太宗的全部意義只是壹個“內聖外王”的烏托邦。至於貞觀之治,除了給人足夠的“神化”,就只剩下完美的形式主義表現了。