漢武帝(公元前156-87年)認真采納了大儒董仲舒(公元前179-104年)在公元前134年提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，並立即推廣到全國。
“仁、禮、智、信”是儒家思想的核心。在言行的引導，做人做事的原則，倫理道德的建設上，大家都沒有逃脫這五個字的約束。可以說，我們價值體系的構建離不開這五個字。
孔融放棄了最大的梨
董仲舒300多年後，又有壹位大學者孔融(153-2008)誕生，在諸多領域成就斐然。文學上有“建安七子”之譽，擅長詩詞歌賦。政治上，他多次向漢武帝進諫，主張仁政，廢除非人酷刑，對後來的刑罰改革影響深遠。晚年去北海當親戚，把這個小地方管理得井井有條，發揮了傑出的管理才能。
儒學鼻祖孔子的第二十世孫孔融，從小就養成了學習儒學的習慣，並以身作則，用實際行動向祖先致敬，證明自己發自內心地熱愛儒學。
“孔融讓梨”的故事，是孔融用實際行動傳播儒家精神的典型事件。這個故事壹直躺在小學語文課本裏，教育了幾代人。
孔融放棄了最大的梨
相傳孔融4歲那年秋天，父親孔周的朋友到他家做客，帶了自制的酥梨給孔家人品嘗。父親告訴孔融和他的兄弟姐妹分享酥梨。孔融先把最小的梨占為己有，然後把剩下的梨按照兄弟姐妹之間的順序分了。
父親很驚訝，問孔融為什麽這麽做。
孔融說:我年紀小，應該吃小梨，大梨應該給哥哥姐姐吃。
父親又問:我的哥哥姐姐都比妳小，但是為什麽他們的梨比妳的大？
孔融回答:弟弟妹妹都比我小，我就讓他們。
孔融的回答和做法得到了會場壹些人的稱贊。人們稱贊孔融雖然很年輕，卻非常懂事，將來壹定會成功。
建安棋梓
事實證明，20多年後，孔融確實成就了壹番事業，成為了歷史上的著名人物。
這件事之後，“孔融李讓”的故事家喻戶曉，代代相傳。成為禮讓、尊老愛幼、彰顯傳統美德、體現儒家精神的典型。這個故事所傳遞的價值觀已經成為中華民族最基本的公共習俗之壹，在教育領域發揮著巨大的作用。
從小老師就給我們灌輸壹種思想，壹個人要想被周圍的人喜愛，被社會接受，就要懂得禮讓尊長愛幼的道理，像孔融壹樣，嘴甜，會說話，讓別人受寵若驚。到了這個時候，別人不想關心妳，不想愛妳，那就對不起了。
如果我們進壹步探討“孔融讓梨”這個故事所傳達的價值觀，我們可以得出壹個結論:在妥協的態度下，壹切做到不偏不倚，恰到好處，這是“中庸之道”，其核心是體現無處不在的智慧。
建安七子雕像
孔融這樣做，不管他的初心是什麽，但這樣做的結果是，他的兄弟姐妹會對他產生無限的好感，將來他會得到更多的好處，處處得到支持，這是毋庸置疑的。
歷史證明，壹個人能否成功，取決於他能否發揮“中庸之道”。
順其自然；用棍子打頭部；有時候生活中會有，生活中沒必要強求；滿虧，謙益；凡事預則立，不預則廢；人有壹百種能力，人有壹千種能力；天命即自然，率真即道，修養即教...
這些著名的格言警句是對“中庸之道”的準確解釋，提醒人們在任何時候都要懂得謙遜有禮，明白做什麽事都要留壹手的好處。能夠進退自如，嫻熟自如，是與人打交道的最高境界。
孔融
在我們的文化背景下，孔融讓梨傳達了壹種人生智慧，這是在“農耕文明”下孕育出來的文化形態，符合“中庸之道”。謙遜、矜持、自知、自省是它的本質。
西方人與我們的文化背景和觀念完全不同。他們的文化形態孕育自“海洋文明”，崇尚進取精神和自由精神，弘揚人文思想，倡導個性解放，肯定個體價值和尊嚴是他們的文化內核。
在西方人眼裏，對“孔融讓梨”的故事有著完全不同的看法，“孔融讓梨”通常被他們作為反面教材來教育學生。
哈佛商學院壹位心理學教授在給學生做心理教育時，舉了這個故事的證據，讓學生暢所欲言。
孔子拜訪老子。
很多同學認為“孔融讓梨”雖然得到了壹個皆大歡喜的結果，其做法看似有條不紊，實則毫無原則，抹殺了他們真實的個性，隱藏了他們真實的心理訴求。孔融的做法更像是壹種炫耀，討好父親，滿足虛榮心的方式。
學生們進壹步認為，無論是孔融這樣的4歲孩子，還是成年人，“利己主義”的思想都是與生俱來的，人都有自私的壹面。孩子的價值觀還遠沒有形成，孔融卻能如此世故和善解人意，完全不符合主流價值觀。
壹個故事可以得出兩種截然不同的觀點，完全是文化差異造成的。西方人的觀點無疑為我們提供了看待問題的視角。
孔子
勇敢展示自己，張揚個性，毫無保留地展示自己的能力，用實力贏得別人的尊重，獲得社會規則的認可，這是西方人壹貫的標準。
但我們從小就被灌輸謙遜有禮的思想，做人的隱性觀念或多或少會把自己埋沒在“物競天擇，適者生存”的社會規則中。所以不是張揚，而是該出手時就出手的壹種自信。
歸根結底，謙遜禮讓作為壹種美德，還只是停留在儒家文化圈裏，要讓它成為壹種世界性的普世價值，還有很長的路要走。如果我們的綜合國力不斷增長，文化影響力不斷增強，假以時日，我們的民族就是世界的，我們的文化理念完全可以引領世界潮流。