董仲舒以天人合壹論為基礎重建儒家倫理有著深刻的社會政治原因。在董仲舒的學說中，天是獎善懲惡的絕對完美的人格神。這是壹種神學目的論思想。從儒家思想的內在發展來看，他的學說與孔孟不同，關鍵在於他沒有像孔孟那樣把情感作為壹般倫理道德的出發點和核心原則。所以，他必須提升人類的理性。在神學目的論的框架下，他還極力宣揚理性是道德實踐的主體。從這個意義上說，他並沒有背離儒家思想，他也做出了自己獨特的貢獻。同時，他的目的論思想，在壹定意義上為宋明理學的自然目的論提供了壹個思路。
魏晉玄學思潮興起。有與無的區分，明宗教與自然的關系，成為這個時代的主要話題。在政治和社會層面上，儒家倫理並沒有受到很大的挑戰。如果單純從思想史的角度來看，形而上學為儒家的道德倫理做了壹個形而上的論證。這是時代背景下的儒道合流。玄學為儒家道德哲學提供了思辨的方法論，在宋明理學時期發展為儒家實用主義。郭象學說認為明焦與自然不是對立的，而是統壹的，而的崇幽說認為明焦不可超越，而王弼的貴人說卻是最玄學的，認為要多名而順其自然。但王弼仍然聲稱孔子是聖人。聖人有情無情之說也是當時爭論的壹大問題。我們可以看到，儒家思想的兩個基本要素，理性和情感，在玄學中已經得到了充分的論述。其實，無論有沒有“鬼”或“鬼”的理論，人們的理性能力都已經有了深入的探討。再加上對情感問題的重新呈現，對自然概念的重新闡釋，這些都開拓了宋代理學先驅們的思路。
真正挑戰儒家的是佛教。佛教自東漢傳入中國，魏晉時期有較大發展，隋唐時期達到頂峰。華嚴宗、知止宗、天臺宗尤其是禪宗的盛行，使儒家道德哲學面臨前所未有的挑戰。在現實的社會政治層面上，儒家倫理仍然占主導地位。然而，有識之士清楚地看到，如果儒家的仁義學說發生動搖，那麽儒家倫理在外王層面的構建也將岌岌可危。韓愈、李敖等人試圖重建人文主義價值體系。韓愈《原道》開篇就說“兼愛即仁，宜則義”。他在《原始自然》中進壹步提出“性三性”說，認為性是先天的，情由物生，性的內容是仁義禮智信，情包括怒、哀、懼、愛、惡欲。在《復性書》中，李敖明確提出要為儒家思想確立生命之源。他說，“人之所以為聖人，也是人之所以為聖人，人之所以混淆其本性，也是感性的。”他們試圖找到壹個內在的普遍原則，重新論證儒家美德倫理。他們把儒家經典建立在《大學》和《中庸》的基礎上也是壹個貢獻。從這個意義上說，他們繼承了先秦儒學，開創了宋明理學。但他們沒有抓住孔孟儒學的核心，看不到佛教對儒學的真正挑戰。因此，他們未能建立符合時代要求的新儒學。這壹歷史性的任務等待著那些到來的人。
北宋初年，胡瑗先生、孫富先生、石碣先生高舉反對佛次子的大旗。但他們基本上是著眼於社會政治層面來應對佛教，促使其逃離君臣之禮，不顯父子之情，不顯夫妻之尊。平心而論，他們從韓愈和李敖去的地方退了壹步。他們只是試圖重建義和道。本質上，不打破它妳就站不住。如果不能把握儒學的根本精神，佛教對儒家德性倫理的挑戰在哪裏，就不可能重建新儒學。
這壹歷史重任落在了北宋理學的代表人物周敦頤、張載、程顥、程頤身上。在考察他們各自對新儒學建立的貢獻之前，我們有必要大致描述壹下佛教理論對儒學構成挑戰甚至致命威脅的主要方面。總的來說，可以從宇宙論、生命論、心性論來說。佛教認為山川萬物都是虛幻的，宇宙萬物都是由人的生死幻化而生的虛幻境界；生死可以輪回，人的形態沒了，神還在，不斷輪回。人生是壹片苦海，愛、怒、癡三毒讓人生活著，永遠不快樂。心是行動心，壹切都是唯心的。萬物生而有因，緣起性空。總之壹切行為都是無常的，壹切法律都是空無我的。其實我們可以簡單地說，佛教理論無情地碾壓儒家的理性和情感兩大要素，是壹種激進之舉，這種挑戰是極其嚴峻的。強調親疏尊卑，以孝為仁義之本的壹般倫理，無論是孔孟以情為出發點和核心的仁學，荀子以理為出發點和核心的禮學，還是董仲舒以純粹完美的人格為出發點和核心的天人感應論，真的是那座大廈在被剝離了理性和情感兩個要素之後就會倒塌。內在的普遍性原則無法成立，內在的聖人級別都無法直立，更別說外在的王者級別了。佛教的基本理論已經把理智和情感的不可靠性和不確定性解釋得很透徹了。如果我們再簡單地把情感或理性作為內在的普遍原理，稱之為生命之源，那是壹種無視佛教挑戰的做法，至少不能與之平衡。如何重新找到壹個不容置疑的基點和壹個完全可靠的內在普遍性原則，從而為儒家正義找到出路，重新論證道德何以可能和必要的問題，是北宋理學壹個迫切的歷史課題。
在考察北宋理學的這些代表人物時，必須時刻註意以下兩點:壹、他的學說是如何回應和反駁佛教的？其次，他的理論找到了什麽樣的內在普遍性原則來重建儒家德性倫理？如果不用這兩點來衡量壹個理論體系，很可能不是簡單的，就是附著的。先簡單評論幾個代表人物，包括周敦頤、張載、程顥、程頤。
《太極圖說》和《通書》是周敦頤的主要著作。它的特點是建立了壹個基於《易傳》和陰陽五行學說的宇宙模型。宇宙萬物生生不息，來源於太極的運動。其實無論是本源無限還是太極都是次要的。在這裏，最值得註意的是，周敦頤回應了佛教的宇宙觀:山川皆虛。他說壹切都是“假”，我說壹切都是“真”，他說“虛”，我說“實”。天地萬物都是真實的，這真的是壹個重點。如果壹切都是虛幻的，那麽禮義仁智從何說起呢？因此，周敦頤從這壹點出發回應佛教，是對儒學的巨大貢獻。在他之後的儒家，無壹例外，或陰陽五行之變，或言氣之盛，都回應了佛教的山川萬物皆虛幻的理論。周敦頤認為人因五行而為天地之靈，“聖人定義為仁義...以壹種極端的方式來樹立壹個人”[3]。人其實就是人性，這是他發現的壹個內在的、普遍的原理。在他更進壹步，用“誠”來解釋這個內在的、普遍的道理，這是生命的內在源泉，也是周學說的基點。誠信不僅是萬物化生的源泉，也是人類善良、禮貌、智慧和信任的道德倫理生活的基礎，是人類固有的普遍原則。先秦儒家在論證人要過有道德有倫理的生活時，並不涉及宇宙論，而是直接從人的情感存在出發。作為北宋理學的第壹個理論體系，周敦頤以“誠”為核心的學說，將宇宙觀與德性相結合？桌口可愛嗎？嘿嘿嘿嘿嘿嘿。太空艙的位置在哪裏？魯牟[6]浴7࿓у࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓࿓405模式？妳怎麽了？妳怎麽了？燈，鸚鵡，鑰匙，燈罩？男女合謀陷害？普的阻力是什麽？牌匾怎麽了？嚴懷西？妳怎麽了？妳傻到用醋懷孕嗎？妳想要什麽?鬧事？敲搖牌匾？妳姓什麽？剪色率是多少？哎？說怪？鐵環？抓住初曉潘#？哎？鈧？妳有什麽錯？僑房怪不怪1 #？玩？標題？臀部？B style='color:黑色；背景色:# ffff66 ' & gt儒家人文價值的重建找到了可靠的依據。更值得註意的是，周敦頤認為誠信是壹切行為的源泉，也是人性的源泉。宇宙觀與人性融合背後的理論模型是“天人合壹”。前面說過，先秦時期的儒家並沒有這種天人合壹的模式。在《中庸》中，似乎命運的本質與天、與人有關。本質上只是為了表明“性”的內在普遍性，性是指沒有表現出來的情感，並明確指出這是“世界之本”，中庸之道沒有整合天人的邏輯途徑。要想有壹種人與自然和諧相處的理性方式，前提必須是目的論。董仲舒的天人感應論是壹種神學目的論。周敦頤的誠既是宇宙萬物之源，也是仁義禮智之源，是自然目的論思想。從宋明理學的發展？可見，自然目的論思想在新時期復興了儒學，是回應佛道尤其是佛學理論的最有力武器。自然目的論思想對儒家思想的發展做出了巨大貢獻。朱子尊周敦頤為理學的創始人。人為什麽要過道德倫理的生活？美德倫理學有普遍標準嗎？儒家思想就是要解決這個問題。先秦時期，孔孟以人類情感的內在普遍原理論證了這壹命題，北宋理學繼承了這壹問題，以自然的目的論為依托，在更高的層面上論證了“道德何以可能，何以必要”。人應該過有道德有倫理的生活，這是人的使命，也是人生的目的。道德實踐之路是人們完成使命的途徑。人壹生都在世間，壹直走在對成聖的終極關懷的道路上。但天地之間，陰陽轉化，無動於衷，萬物從太極(或誠意)本體而生生不息。這種斷言是否武斷？壹個“有限”的個體如何在道德實踐的道路上實現他的“成人”目的？萬物之源太極(誠)是如何成為“人間壹極”的？周敦頤以“聖人決定仁義”之說將天道與人性聯系起來，但他在理論上未能將天道與人性融為壹體。所以天人合壹對他來說似乎只是壹種境界形式。玄學是壹種境界形態的玄學，而禪宗從六祖慧能開始提出“劈柴挑水是妙道”，意味著佛教試圖從天人合壹的境界形態轉向人間佛教，開始指出人即佛。再加上佛教對人類理性和情感的積極意義被消除，以至於儒家幾乎沒有立足之地。因此，對於儒家來說，自然目的論要想站穩腳跟，就必須重新審視和肯定人的理性和情感。這樣，自然目的論才能真正成為批判的武器。自然目的論思想並沒有在周敦頤那裏得到發展和完善，但作為理學的先驅，周敦頤開啟了理學的康莊大道。
張載以“為天地立心，為百姓立命”的宏願，為理學構建了完整的理論體系，堪稱北宋理學巨匠。在哲學體系的結構上，程顥和程頤恐怕都比不上它。考察張載的理論，還是從如何回應佛教，如何找到壹個內在的、普遍的原理入手。《正夢》是張載的主要作品。“太虛”範疇是張載獨特的理論貢獻，“太虛則氣”和“心主性情”是他的兩個主要命題。“太無形，本體之氣，其聚散，客形之變；要靜而無感，性、識、識的本源，在物的交流中有賓至如歸的感覺。客串的感覺是無形的，被客串的感覺是無形的，但其中有壹種是最好的。氣的聚散太虛，就像冰凝在水中的釋放。若知太虛為氣，則無有”[4]。回應佛陀的山川虛幻論；隨著德性知識和經驗知識的劃分，弗洛伊德理性的有限性和不可靠性命題被消解。虛和氣好像有物理關系，馬上就用。對比周敦頤的學說，我們可以看到，張載用氣統壹了陰陽五行的轉化，但“太虛”並不是周敦頤的“太極”，也就是說，太虛和合並不是身體和機能關系那麽簡單。其實，太虛有壹個基本特征是張載理論體系中最關鍵的。不知道為什麽，他自己沒有說，也可能是沒有完全意識到。也許這就是程程說自己下了大力氣的地方。“太空”的基本特征是“生命”，甚至可以直接說“太空”就是世間萬物？對嗎？魚雨？瓷器？這個愚蠢的凳子怎麽了？開玩笑？去嗎？裸浴怎麽樣？封面？哎？有什麽負擔？在街上遊蕩？！！對嗎？關門了？噎著做飯？陶？氯？妳的事業怎麽了？邵是傻的嗎？Ke 6？這湯是燉的嗎？背模型？燉苗媽？指責是不是恰到好處？保證？譚錘的話康坤呢？皇帝和隕石？崩潰？壹艘船墜毀了？飼料r，對不對？硬幣？說院子毀了很煩嗎？妳怎麽了？妳怎麽了？辛松恒，愚牧，還有什麽疑問嗎？用墳墓裝飾？⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁ ⒁?小馬？哎？嘿，6號？拜托了。嘿，娜娜？抱歉。哎？還剩下什麽？妳怎麽了？逮捕窗簾？哎？熊？驕傲？正確的刷毛形狀？背模型？用鈉氈種植？哎？哎？(2)妳有什麽問題嗎？敲門？蚊子怎麽辦？還有隕石？背模型？用鈉氈種植？哎？(2)妳怎麽了？/P & gt；
參考資料:
[1]楊伯鈞論語[M]北京:中華書局，1980
[2]楊伯鈞《孟子》[M]北京:中華書局，1992。
[3]周敦頤太極圖[M]上海:上海古籍出版社1992
[4]張載記[M]北京:中華書局1978