？先生說:學不會。綠色，取之於藍色，綠色就是藍色；冰，水比水冷。木頭在繩子裏是直的，被認為是輪子。雖然它是暴力的，但讓它靜止是很自然的。所以木由繩直，金由銳利，君子博學，日日自救，所以知之明而無過。所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到聽到先王的遺言，我才知道學問的偉大。甘、嶽、伊、荀之子，生而同聲，長而異俗，自然受教。詩中說:“親愛的先生，沒有不變的休息。荊公二，善是氣節。聽上帝的話，妳會得到祝福的。”神大於道，樂大於無害。
我整天都在想，不如壹會兒就學會。我嘗過了，很期待。不如去爬山看看。登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的；隨風喚，聲不加疾，聽者卻顯。騙馬者，不足以善，而致千裏；假裝成船的人不會遊泳，但他不會遊泳。君子之命不異，善在事假。
南方有壹鳥，名孟鳩，以羽為巢，而以發為織，以葦為系，風破，蛋破子亡。巢是無窮無盡的，但與巢相連的人也是無窮無盡的。西方有壹種木材，叫舍甘。它的莖有四英寸長，它出生在壹座高山上。然而到了深淵，木桿長不出來，卻自然挺立。蓬蓬裏，不忍直走；白沙涅槃，與之黑。蘭懷根為芝，但漸長，君子不親，故不服。其質不美，但也是漸變的。所以君子生必擇鄉，行必仕，故出必近義也。
凡事有始必有終。榮辱來時，必如德行。肉腐爛成蟲，魚枯萎成蛾。忽視忘記自己的身體是壹場災難。強涵養，軟涵養。邪在身，怨在構。工資壹，火就幹了；如果地面是平的，水就會是濕的。草木生，鳥獸繁，物是人非。是張與弓箭的天性，林茂斧重，綠樹成蔭，鳥語歇息。酰基酸是壹顆苦藥丸。所以，言有煩惱，行有屈辱，君子慎於言！
積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇窩沒有寄托，也是浮躁。所以，別有用心的人，沒有光明的前途；無事生非的他，與呵呵無關。行正道者不來，行正道者不允。雙眼看不到，雙耳聽不到。蝰蛇飛無足，鼠窮五技。《詩》曰:“屍鳩在桑，其子七。品格高尚的好紳士永遠是有禮貌的人。他儀表笨拙，心如結。”所以，君子以壹縛之。
以前是我打鼓彈琴，魚流出來聽，我打鼓彈琴，馬是六匹。故聲不小而不聞，行不隱而不形。玉在山中潤澤，珠在淵中生，崖不枯。不積惡從善，還有人不知道嗎？
從頭學起邪惡？邪惡到底？曰:其數始於誦經，止於讀經儀式；其意義始於為士，止於為聖。如果真的長期積累實力，就會進入。壹直學到妳完成為止。所以學生的數量是有盡頭的，如果是正義的，就壹刻也不能拋棄。為之，人也；放棄吧，動物也是。因此，“書”也是政事的學科；寫“詩”的人，止於中音；“禮”是法的壹大部分，班的紀律也是。因此，學習到“禮”而止步。老公被稱為道德的極端。禮之尊，樂之和，詩書之豐，春秋之微，皆在天地之間。
君子之學，也在耳，在心，在四體，在動形。最後，只要妳動壹動，就能成為法律。小人的知識也是聽來的，不是說出來的；口耳之間，有四寸耳，足有七尺美！古代的學者是自己，今天的學者是人。君子之學，也是為了美；小人學，以為鳥為犢。所以，不問則以此為榮，問則以此為榮。傲，不也；哦，不；君子如其人。
學莫親近人。禮樂不提，詩書不相關，《春秋》延宕。如果妳向壹位紳士學習，妳將在全世界尊敬他。所以，學墨也差不多接近人了。
學經不如得善人快，其次是長禮。妳不可能是世界上的好人，也不可能是世界上的禮物。安特會學雜識，循“詩”“書”而行。然後在最後的窮歲月裏，難免是粗鄙的儒家。原王，仁義，則禮在其經緯正。如果妳用五個手指拍打衣領，就會有無數的追隨者。不尊憲法，以詩書為例得不到，量河取粟，錐壺得不到。所以龍力雖然默默無聞，但也是律師；不賜長禮，則散儒，雖察而辯。
問的不要告，告的不要問，說的不要聽，贏的不要辯。所以要順著它的路走，然後走，不是它的路就避開。所以禮可隨言行，言可隨言行，色可隨言行。所以，妳不能以妳說的話為榮，但妳可以把妳說的話藏起來不說，也不能以妳的長相為榮。所以，君子不傲，不藏，不妒，順其自然。《詩》雲:“天子賜匪舒關系。”這也叫。
百發百中的壹槍，還不夠好射；千裏不夠，好也不夠；學不好是因為倫理和人性沒有聯系。學得好的人才會學得好。壹次礙事，壹次礙事，畫巷之人也；好人少，壞人多，而且固執，自大，偷雞摸狗。所有的人，還有學者。
君子知道丈夫不夠完美，想不到美，所以壹以貫之地背誦，想透了，以此待人，以此育人。使眼睛無欲看，耳朵無欲聽，嘴無所言，心無所慮。善時五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。所以，權利不能傾倒，群眾不能感動，世界不能動搖。生靠理，死靠理，夫謂之德。我操，然後妳決定，然後妳決定，然後妳回應。丈夫如果能應付，就是成年人了。天見其光，地見其光，君子看重這壹切。
第二，翻譯
君子曰:學不能止。靛藍是從藍草中提取的，但比藍草顏色深；冰是由水凝結而成的，但它比水冷。木頭夠直，符合直墨線，如果用畫的工藝做成輪子，那麽木頭的弧度就符合圓的標準。就算被風吹日曬幹了，木頭也不會再直了，因為已經加工成這樣了。所以，木頭可以用墨線丈量，用輔助工具加工後變直，劍可以在磨刀石上磨後變鋒利，君子可以廣泛學習，每天自省，那麽他就會明智，行為不會有錯誤。
所以，不爬山，就不知道天有多高；不面對深溪，不知地有多厚；不了解皇帝的遺風，就不知道學問的廣度。幹爹、越南人、外國人、浣熊的孩子，出生時哭的聲音是壹樣的，長大後風俗習慣就不壹樣了。這是因為教育。《詩經》上說，“妳是君子，不要總貪圖安逸。尊重妳的工作，熱愛正直的美德。諸神聽到這壹切，會賜予妳好運和福報的。”沒有比受到道德影響更大的精神修養，也沒有比沒有災難更大的福報。
以前整天思考，沒有壹瞬間學到的多；我曾經踮起腳尖，遠遠地望去，卻沒有登高時看得那麽寬。登高揮手，手臂不加長，但遠處別人看得見；隨風打電話，聲音不會變大，但聽者在遠處也能聽得很清楚。在車馬的幫助下，人不用快走也能行萬裏路；用船和船的人不擅長遊泳，但能過河。君子資質與常人無異，但善於用外之物。
在南方，有壹種鳥叫“蒙古鴿”，它以羽毛為巢，用毛發編織，系在壹根嫩蘆葦的穗上。風壹吹，蘆穗斷了，鳥窩倒了，蛋全砸了。不是巢織得不好，而是不該拴在蘆葦上。在西方，有壹種草叫“射幹”，生長在壹座高山上。它只有四英寸高，但可以俯瞰壹百英裏以外的地方。不是因為草能長高，而是因為它長在山頂。狼尾草生長在麻地裏，沒有支撐也能直立。白沙摻進黑土裏也不會變白。藍槐的根叫做艾香。壹旦它浸在臭水裏，紳士和仆人都會避開它。不是艾本身不香，而是被泡了，臭了。所以君子要選擇壹個好的環境生活，出行壹定要和壹個有知識有人品的人親近，不讓他耽誤，保持他的中庸和正直。
任何事情的發生都是有原因的，榮辱的到來也對應著德行。肉爛而生蛆，魚死而生蟲，懈怠而忘了行為準則就會出事。太硬的物體容易破碎，太弱的容易被束縛。如果妳對人不好，會引起反感。幹柴易燃，低窪易濕，動植物多。壹切都像羊群。所以，目標定了，弓箭就會射出。當樹長成壹片森林時，會引來斧子砍伐。當森林郁郁蔥蔥和陰涼的時候，鳥兒會來停留。醋變酸了會引來蚊子。所以言語可能會惹事，行為可能會受辱。紳士在與人交往時不能不小心謹慎。
土石堆積成了高山，風雨由此而起；積水流入深淵，龍由此產生；積累善行，培養高尚的道德，提高精神，從而具備聖人的心境。所以，沒有半步路程的積累，就沒有辦法到達千裏之外；沒有積累微小的流水，就沒有辦法匯入江河大海。馬壹躍，不到十步遠；壹匹壞馬連續走十天，它的成功在於不停。如果妳雕刻幾下就停下來了，那麽朽木還會繼續雕刻。如果妳堅持雕刻，那麽這塊石頭也可以雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強壯的筋骨，卻能把泥土吃上來，把地下的泉水喝下去，這是因為它們專壹。螃蟹有六條腿，兩個蟹爪，但沒有蛇和鰻魚它無處藏身，因為它浮躁。
所以，沒有努力學習的意誌，就不會有顯著的學習成績；沒有努力，就不會有事業上的大成就。任何壹方都不會容忍壹個在錯誤的道路上走不到目的地，同時為兩個君主服務的人。眼睛不能同時看到兩個東西而看清楚，耳朵不能同時聽到兩個聲音而聽清楚。毒蛇沒有腳也能飛，老鼠有五項技能，還是沒有辦法。《詩經》雲:“布谷鳥在桑樹上築巢，幼鳥有七只。好的君子應該專壹，不偏不倚。只有行為專壹，不偏不倚，意誌才會堅如磐石。”所以君子意誌堅定，專壹。
古時候有豎琴手，水裏的魚也浮出水面來聽，博雅彈琴，拉車的馬會停下來吃飯，仰著頭聽。所以聲音不會因為微弱而被聽到，行為不會因為隱蔽而被發現。寶玉若葬深山，草木潤澤，珍珠若墜深淵，崖岸不枯。做好事不能積累嗎？怎樣才能積善成德而不被廣為傳誦？
學習應該從哪裏開始和結束？答:按照它的做法，應該是從讀詩讀書等經典開始，到讀《禮記》結束。就其意義而言，始於做學問，止於成聖人。真心實意的練習，這樣長期的積累，壹定能深刻體會到其中的樂趣，學會死而後已。所以，學習的教程雖然有終點，但上進的欲望壹刻也不能懈怠。學會做人需要壹輩子，反之亦然。《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲的總結。《禮記》是法制的前提，是各種條例的總綱，所以妳學了《禮記》才算完，是道德的頂峰。《禮記》尊禮，《禮記》講和音，《詩經》《尚書》博大精深，《春秋》大義凜然，已經囊括了天地之間所有的大學問。
君子之學，耳濡目染，表現在舉止端莊，行為符合禮儀。壹舉壹動，哪怕是最輕微的言行舉止，都能為他人樹立榜樣。小人從耳朵裏學，從嘴巴裏學，只有四寸之隔。他們如何才能完美七尺身材？古人的學習是自身道德修養的需求，而今天的學習只是為了炫耀他人。君子學著提升自己，小人學著炫耀和嘩眾取寵，把知識當成家禽小牛之類的禮物來博取好評。所以，不征求妳的意見就教別人，這叫浮躁；問和答兩個問題叫冗長；浮躁和羅嗦是不對的。君子問答，應如空谷回音，不多不少，恰到好處。
沒有什麽比親近導師更方便的了。《禮記》、《樂記》有法度但過於粗略；《詩經》、《尚書》簡單卻不貼近現實；《春秋》簡短，但很難快速理解；模仿良師而學君子之學，是高尚而全面的，也是可以通達天下的。所以學習沒有比親近導師更方便的了。
尊重導師是最便捷的學習方式，其次是崇尚禮儀。如果上課不尊師重道，上課不敬禮，只看壹些雜書，講解《詩經》《尚書》，那妳壹輩子也只是壹介書生。要研究聖人的智慧，尋求仁義之根，融會貫通的捷徑就是從禮法入手。就像彎曲妳的五個手指，提起壹件毛皮長袍的領子。等妳吃了飯，頭發就完全順滑了。不學禮儀，就像用手指量河，用手指拿小米，用錐子在飯鍋裏弄點吃的。所以，尊重禮儀，即使知識不透徹、不清楚，也不失為壹個有道德、有修養的人；如果妳不懂禮貌，即使妳明辨是非，能言善辯，妳也只是壹個沒有真正修養的淺薄的儒生。
如果有人來找妳咨詢不禮貌的問題，不要回答；來說說不禮貌的事情，不要問問題；當著妳的面說不禮貌的話，不要參與；不要和野蠻好勝的人爭論。所以必須符合禮義之道，才給予接待；避開不符合禮義之道的人；所以，只有恭敬有禮的人，才談得上道的目的；只有文字通順的人，才能談論道的內容；只有態度誠懇的人，才談得上道的深意。所以，和壹個不能交談的人交談，叫浮躁；不要和能和妳說話的人說話，那叫忽視；不看對方反應就隨便說話，這叫瞎。所以君子不可浮躁，不可疏忽，不可盲目。他應該謹慎對待每壹個來求教的人。《詩經》說:“不浮躁不輕忽，是天子所批。”事實就是如此。
百發百中的壹箭，如果沒有射中目標，就不能算是好箭；車馬千裏，僅半步之遙，不能算善駕；妳不能掌握倫理規範，堅持仁義原則，當然也不能算是善於學習。學習是壹件需要全神貫註的事情。學壹會停壹會都是市場上的普通人。好的行為少，壞的行為多。傑、周、陀都是這樣的人。壹個學者只有能夠全面透徹地掌握所學的知識，才能被考慮。
君子知道學習沒有十全十美，所以為了達到精通而讀壹組書，通過思考和探索去理解，通過模仿壹個導師去實踐，去掉自己錯誤的習慣性氣質去維護保養。讓妳的眼睛除了這些(讓妳不完整的問題)什麽也看不到，讓妳的耳朵除了這些什麽也聽不到，讓妳的嘴巴除了這些什麽也說不出，讓妳的心除了這些什麽也不用考慮。當妳達到全神貫註學習的理想狀態時，妳會像妳壹樣，渴望擁有五彩繽紛的眼睛，好耳朵，好嘴巴。如果做到了這壹點，那麽在權力和私欲面前就不會有邪念，很多人就不會屈服，世界上沒有任何東西可以動搖他們的信仰。活著就是這樣，至死都不會改變。這就叫德行正直。有德有操守才能堅定，有恒心才能隨機應變。如果妳能堅定，隨機應變，妳就是壹個成熟完美的人。那時候，天會亮，地會闊，君子的價值就在於德行的完善。