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論範仲淹的憂患意識

1.範仲淹詩歌中的憂患意識

範仲淹關於憂患意識的詩1。關於憂患意識的名言或歷史事件。

如果妳這樣想,妳就安全了。

如果妳這樣想,妳就會被治愈。

如果妳這樣想,妳就會活下來。

財富和祝福將豐富我的生活;窮則悲,富則功——張載的《明希》

奢侈成功之後,幸福安穩,不幸加倍——王安石

平而不忘危,存而不忘死,治而不忘亂——易經

如果壹個人不去想遙遠的事,他會發現悲傷近在咫尺。——論語

憂勞可興國,閑可亡——歐陽修

居安思危,戒奢儉用——魏徵《諫太宗十思》

不忘危,盛世必憂衰。——(漢書)

頹廢無始,清新有終(《詩經》)。

艱難困苦使妳成功——北宋文學家張載

我不敢忘記我的祖國。——陸遊

如果妳住在寺廟的高處,妳會擔心妳的人民;如果妳遠離江湖,妳會擔心妳的丈夫。——範仲淹

窮則憂李淵,嘆腸熱。——杜甫

2.範仲淹在《嶽陽樓記》中表現出強烈的憂患意識,歐陽修在《醉翁亭記》中表現出來。

《醉》中,歐陽修在描寫和敘述中暗含“與民同樂”之情,而寫樂卻醉了,把醉寫在了音樂中,從而留下了名句“醉翁之意不在酒,也在山川”,表明他對政治的失望,轉而投向了山川。而嶽則是直抒胸臆。範仲淹在比較了“移客詩人”的仕途悲喜之情後,直接表達了自己“不以物喜,不以己悲”的開放心態,並以“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”的名言,表明了自己以天下為己任的崇高道德和氣節,至今仍被自我排斥。重點是前者失望,後者樂觀。望采納。

3.孟子思想中關於憂患意識的名言是

生於憂患,死於安樂。

孟子其他名言

因此,如果天空將是斯裏蘭卡人民的壹項偉大任務,他們必須首先忍受他們的思想,工作他們的筋骨,挨餓他們的身體,清空他們的身體,搞亂他們的行動。所以,他們的堅持讓他們受益匪淺。

得道者助多,失道者助少。

對,然後是重量;度,則知長短。

如果妳很窮,妳會對它免疫,而如果妳很富有,妳會幫助這個世界。

如果妳不感到羞恥,如果妳不是人類,如果妳是人類?

愛別人的人,永遠愛別人;尊重他人的人會永遠尊重他人。

孟子名言

謙恭之人不辱人,節儉之人不奪人。

天降於民,為君為師,只說有助於神恩寵。

人不做也能做,做了也能做。

民為重,國為次,君為光。

世上雖有易生之物,若暴壹日,寒十日,無人能生。

我老了,人也老了,年少氣盛,人也年輕了。

犀利的人會慢。

生於憂患,死於安樂。

心官想,想,得,不思,得。

富貴不能淫,貧賤不能移,權貴不能屈。這叫君子。

孟子名言

生於憂患死於安樂。

只有仁者才應該身居高位。為人不厚道,身居高位,就是將其惡傳播於大眾。

天子無情,不護四海;諸侯不仁,不護國;卿大夫無情,不護祠堂;書生庶人無情無義,不護四體。

如果妳把我當兄弟,那我就把妳當心肝;如果妳把我當狗或馬,那我就把妳當中國人;如果妳視妳的大臣為糞土,那麽我視妳為仇敵。

君主仁政,天下無敵。

與其沒有書,不如相信書。

孟子名言

生活也是我想要的;義也是我要的;二者不可兼得,舍生取義者也。

如果妳不遵守規則,妳就不可能成為方圓。

天時不如地利,地利不如人和。

4.問幾個關於憂患意識的例子。

微軟總裁比爾·蓋茨曾經說過:“所有員工都應該有這樣壹種意識,微軟三個月後就要破產了!”這似乎是危言聳聽,令人費解。

事實上,蓋茨說過,員工應該有緊迫感,不斷進取。在日本,自古以來就形成了國民的憂患意識。無論政客還是普通民眾,經常說“日本沒有土地,沒有資源,只有陽光和空氣”“日本人不努力,第二天就沒飯吃了”。主要是日本人對本國國情了如指掌,所以都有憂患意識。

正是這種意識為日本的發展增添了強大的動力,創造了今天的奇跡。這些難道不值得學習嗎?引用孫中山先生曾經震驚億萬中國人的遺言:“革命尚未成功,同誌仍需努力!”孔子是這樣說的:“不修身則憂,不談學問,聞義則不能徙,不善則不能改。”

(《論語·學而》)他不註重道德品質的提高,不互相學習,不按道德原則辦事,不能及時糾正自己的錯誤——這些都是他在目睹春秋末期的現實時所產生的憂慮。孟子從歷史上列舉了壹批成功人士,說明他們都是從憂患和痛苦中磨練出來的。

比如舜出身農家,後來成為壹國之君;魏嬌飽受戰爭之苦,靠賣魚和鹽為生。後來周文王提拔了他,為周朝立下了汗馬功勞。孫帥深居海濱,楚莊王選他為令尹,功勛卓著。這些例子說明,沒有“憂患”的訓練和對失敗教訓的反思,人是不可能培養出堅強的意誌和拼搏的精神的。

孟子從人生哲學的高度總結了這些道理,寫下了中國自古以來的壹句名言:“生於憂患,死於安樂”(《孟子對兒子說》),憂患足以使人生存發展,安樂足以使人沈淪死亡。這是多麽深刻的人生哲學啊!西漢初年的賈誼是壹位思想敏銳、敢說真話、責任心強的政論家。

他關心國運,給漢文帝寫了壹封信,就是著名的《治安策》。當時西漢建國二十多年,政權日益穩固,經濟恢復發展。但賈誼根據自己的觀察和研究,在書中十分焦慮地指出,“諸子言天下已定,已治,吾以為非也”。他認為當時的“情況”並不樂觀,“哭”、“泣”、“嘆久”之類的事情很多。

他還積極提出解決社會矛盾的方法。像賈誼這樣的警示,是壹種責任感的表現,不是無病呻吟,也不是悲觀絕望。北宋著名政治家、學者範仲淹在他的名篇《嶽陽樓記》中,把他以前的“憂患意識”提高到了壹個新的高度。

嶽陽樓始建於唐朝,在宋仁宗重建。範仲淹受朋友之邀,到越州(今湖南嶽陽市)嶽陽樓遊玩。

這篇名篇以上樓遠眺洞庭湖景觀開始,然後作者提出了壹個問題:“看東西不壹般嗎?”意思是,人欣賞風景的感受會隨著環境的變化而變化嗎?下雨天爬樓梯使人“思鄉心切,悲天憫人,處處蕭瑟,心情無比悲涼”,但春明之際爬樓梯,會使人“心曠神怡,忘卻壹切侮辱”...於是就有了這樣的結局:“我老公!”什麽?不以物喜,不以己悲。

如果妳住在寺廟的高處,妳會擔心妳的人民;如果妳遠離江湖,妳會擔心妳的丈夫。是憂進憂退。

但是妳什麽時候會幸福呢?必須說:先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。.....“明末清初經歷巨變的思想家黃宗羲,在清康熙二年(1667)寫下了劃時代的著作《伊名待訪》,深刻剖析了封建君主專制制度。

他佯稱三代(夏、商、周)為黃金時代,說此時“天下為主,君為客。”三代之後,形勢大變,“君主為主,天下為客”。

由於主客倒置,君主視天下為己有,壟斷天下利益,形成黑暗政治。黃宗羲指出:“對於天下之大害,妳不過是君子。”

(“伊名接受采訪,袁俊”)。他提出:“天下之治亂,不在壹姓之興亡,而在萬民之悲樂。”

(同原部長)他把個人的煩惱歸結為所有人的煩惱。他還說,大臣的官職是“為天下,不為君;為民,不為壹姓”(同上)。

“天下”是壹個有著深刻內涵的名詞,不同於壹家壹姓的統治。黃宗羲的摯友顧嚴武也強調“保天下”。他說:“...保天下者賤無責”(《日之錄》第13條“正始”)。

在康熙十五年(公元1676年)致黃宗羲的壹封信中,顧說:“...我壹遍又壹遍地讀著《伊名》這部偉大的著作,所以我知道世界上沒有人。世界上,有知識的人不壹定在對的時間,但在對的時間的人不壹定有知識。

古代君子著書之後,有壹個國王,他從中學習。(《林挺遺書集》)憂患意識促使他們把希望寄托在未來。