這樣禪修也可以以壹法為方便，琢磨審問研究，做破人參的敲門磚。所謂門環，當他破門而入時，磚頭也棄家而出。壹瞬間，他可以忘卻壹切，逃離內外，與虛空融為壹體，真正達到“空無壹物，何處有塵埃”的境界。如果我們能做到這壹點，物質世界和精神世界就什麽都沒有了，我們就會突然超越這個世界，永遠離開這個世界，我們就會心安理得，所有的苦難都會被打破。這種經驗性的條件，只有在人極其在意自己的心智，而自己沒有思想沒有感情，沒有所得，沒有所得，得不到的時候。這是真正參與和真正理解的成就。
要真正理解，首先要堅信自己本來就是佛，自己天真自足，自己有涅槃的妙身，自己從來沒有自帶。所以三祖僧幹大師《信心銘》說:“圈子太空，無債，不如選擇。”這種信仰是需要讓人信服的。怎麽解決？我認為“正念、正念”是最重要的方便法。
佛在《Hokkekyo方便貨》中說:“佛的第壹成就是有難法，只有佛和佛才能明白壹切法的實相。他還說:“不言而喻，我的方法很奇妙。佛陀出現在世界上是為了壹件大事。所謂大事因緣，就是說明眾生覺悟了佛祖親證的知識，沒有別的。所以俗話說:“只有這個事實，其他兩個都不成立。他還說:“諸佛和世界神靈只是因為壹件大事才出現在世界上的。舍利弗，為什麽雲因為壹件大事，就將諸佛命名為世間唯壹的本尊？佛要讓眾生都認識佛，這樣才能清凈，才能出現在世間。
我要展現所有活佛的知識，我會出現在世界上。想讓眾生悟佛知理，出現在世間。想讓眾生知道自己是什麽，出現在世界上。舍利弗因壹件諸佛大事而出現於世。佛陀說，為了使眾生認識到自己對佛教的認識，需要眾生確認自己的思想。真正的思想是無形的，無形的，妳必須有壹顆無形的心來證明。若無智慧無所得，則成就三德三菩提。知道了這個極其深刻的道理，妳自然會相信“清凈心念”是證明無相的最好最便捷的方法。
佛陀在華嚴會上說:“沒有如來智慧的眾生，卻以妄想顛倒其堅持，而不證之。如果妳離開了妄想，變得明智、自然和不受阻礙，妳將不得不活在當下。這說明每壹個眾生都有如來的智慧和德行，都是現成的。他們本來就是佛，卻因為妄想和執著而無法證明。如果他們離開了妄想和執著，現在的壹切都是壹樣的。所以佛陀說:“不是由他知道所有的規律，就是心自性，成就智慧。”“我覺得最重要的是發自內心的照鏡子，不求則已，越求越遠。故《華嚴經·登須彌山》曰:“若生於別離，則眼壞明，愚邪見增，而不見諸佛。經典《夜墨工眾品》中提到了觀心的重要性:“壹個人要想知道，第三世界的諸佛，都要觀佛法的本性，用唯心主義創造壹切。“各位參禪者，只要讀懂妳的心！
佛祖在靈山會上獻花。這時，所有的人都沈默了。只有佛祖釋迦牟尼破涕為笑。佛陀說:“我有正眼，妙心，無實相，精微修行，無文字，無教導，傳大乘。很明顯釋迦牟尼在公共場合傳遞給大乘的修行，是涅槃無字的妙念。這就是六祖後來悟出的無性空，心圓妙，鏡不臺，曹說的。壹切法皆生，空無無性；壹切方法都是唯心的，心是虛幻的，無性的。這就概括了大乘般若和大乘瑜伽的目的。破我法而固守，顯真而俗；發送理性的智慧，以及證據和自然的智慧。對無性心來說，心就是壹切法，那麽妳就可以隨意提起涅槃心(這個空無壹物的無性心)。這種狀態真的不是文字解釋假智慧，提出要思考的結果，所以不需要建立文字，也不需要教導別人。但要達到這種狀態，方便的方式，我覺得，就是從純粹的心念和頭腦開始。
《觀心經》說:“三界之中，以心為中心，能觀心者解脫，不能觀心者永遠束縛。佛陀在這裏清楚地指導了觀察頭腦的重要性。如果禪修者不遵循方便的觀心方法，就不會違背佛陀的教導。發自內心的看鏡子，就是用無相之心見證無相的現實。眾生自性，本來清凈，萬事俱備，不用問，不用學，不用心，壹旦有了心，就遠了。所以接下來的念頭就是休息，不求諸法，但求諸心，既忘心又忘法，自足自在。雖然是這樣，但是在這壹刻之前，還是要壹直撕，要回頭看，要反思。《遺產教育經典》說:“所以，妳要善於控制妳的思想，在壹個地方控制妳的思想，在所有地方做所有的事情。」
心臟的作用不可思議。景宗·魯說:“心可以是佛，可以是眾生，可以是天堂，也可以是地獄。不同的心在互相較勁，壹個平靜的心在法場上是平靜的，壹顆充滿三毒的心在糾結，壹顆聖潔的心在六道上是舒服的。壹顆空的心是純凈的，壹顆心是無邊的。”四聖六聖都是從心開始的，也只有此刻。不去想，就不能坦誠！《金剛經》說:“我多羅阿姨有三益三菩提，連我也沒有辦法得到。我叫多羅阿姨的三個優點和三個菩提。”如果禪宗的人會有這種想法，就知道佛、道、魔都是錯的。
心無相，原本純凈，明凈無染。沒有方圓，沒有大小，沒有長度，甚至沒有所有的形式。無漏無惑無悟無我無佛。大千世界在海，諸賢如閃電。法身從古到今和佛壹樣，什麽都不缺。如果妳什麽也沒看見，妳就孤立地看著妳的心，就是等待，妳必須努力，努力壹輩子看著妳的心。沒有這個心，就沒有佛。過去如來，只是壹個頭腦清醒的人；現在的聖賢也是修心的人；以後讀書的人都要遵循這個規律。
希望僧人不要外求。心無染，自圓其說，但脫離了虛妄的命運，就像佛壹樣。所以二祖惠科經常教導學者:“心即佛，心即法，法即同，僧寶亦同。三祖三參大師說:“至道無難，只是妳太挑剔了，但妳並不恨愛，而是理解愛。”他還說:“人生而不壹心，萬事無咎。“所有的方法都像夢，也像幻。所以，我懷念這種寂靜，塵境是空的，壹切法門都是空的，靈性知識不是無知，就是這種空空的心才是人的真面目。也是三界諸佛、歷代祖師、世人善識傳下來的法印。如果妳悟出了這個心，那就真的叫不練天梯，直達佛土，壹步壹步穿越三界，毫無疑問地回到了家。
以下是創始人的壹些語錄，供禪修者理解和參考:
六祖慧能大師說:“但不要想所有的善惡。人自然會身心純潔。湛然經常是寂靜的，所以好好利用恒沙吧。」
有壹天，很多人說:“各種好知識，妳們每個人都有壹顆純潔的心。聽我說，妳們是發自自己內心的佛，更不要說疑神疑鬼了，外面什麽也造不出來，都是以自己的心為基礎的。俗話說，各種法生於心，各種法滅於心。」
“沒有思想叫什麽？若見諸法，心未染，因無念。」
“如果妳認識到妳不讀佛法，妳就可以做任何事情；悟無佛法者，能見諸佛境界；那些認識到沒有法的人將獲得佛的地位。」
“冥想的名字是什麽？對於壹切善惡的境界，心不能叫坐，內在的自我叫禪。冥想的名字是什麽？是擺脫外在的禪意的問題，是內心不亂的問題。如果妳看到的情況沒有混亂，那就是真的。」
永嘉禪師說:“忘了命運之後，妳是沈默的，知的本性是生動的。不記則明，房契真空。”它是寂靜的，沒有寂靜；無聲，虛幻，虛無縹緲。.....今知者，不必知，而只知，則前不滅，後不致，前後間歇，中間隔絕，不論身，應及時消除。知道身體被毀滅了，突然好像空了，沈默的時間很少，但是沒有收入，就是沒有睡眠，沒有睡眠，很奇怪。這是最初的地方。很難理解，妳可以壹見鐘情，忘得壹幹二凈，覺得空虛無聲，覺得無知無覺，這就是最初的點。人在初，應該有三:壹惡，即想世間五欲。兩善即想世間雜善。三不記，就是善惡不以為然，妳驚呆了。」
南嶽懷讓禪師，曹是第六祖。祖為什麽要問？嶽:嵩山。祖說:什麽事？為什麽？老師無言以對。過了八年，突然有個省，我就問老祖宗:某公司有開會的地方。祖悅:妳在幹什麽？老師說:好像有壹點不對。祖悅:還是假證嗎？老師說:修證不是沒有道理，但是不允許沾染。祖曰:唯此不汙，是諸佛之護。妳是這樣，我也是。
壹位媽祖路的禪師對大眾說:“妳們都相信自己的心是佛，而這顆心是達摩祖師從南天竺來到中國，教給妳們合壹的方法，使妳們開悟。」
“道不用修，但不可汙。」
他問:“啊，那是慧海自己的寶藏嗎？祖悅:今天的提問者是妳的寶藏。什麽都是滿的，什麽都不缺。可以自由使用，何必到外面去找呢？大海從文字中認識自己，卻又不能不去感受，它是感恩的。」
禪師百丈淮海說，“光獨照，留塵在後，身真露，不局限於文字。”心無染，自圓其說，但脫離了虛妄的命運，就像佛壹樣。」
問:“大眾頓悟的關鍵是什麽？老師說:妳先從壹切關系中休息，休息壹切，好與壞，學習世間壹切規律。不記，不爬，放下身心，任其自在，如水石無分，心無所為。如果頭腦是空的，明亮的壹天就會出現，就像壹朵雲打開了日出。」
佛教高僧黃柏理說:“唯有這單壹的心，才是佛，佛與眾生無異。但眾生，欲求相外，求之而轉之。讓佛找佛，抓心，劫貧濟富，最後得不到。不知何愁，佛現。」
“如果妳想成佛，妳不需要學習所有的佛法。妳只需要學習而不尋求任何東西。什麽都不要，心就不生了。什麽都不要，心不死。不生，則成佛。」
“忘記處境很容易，但忘記內心卻很難。人不敢忘初心，唯恐失敗，無處可觸。不知無空，唯壹真法耳。」
“但若忘了心，在法界就自在了。這是為了節儉。」
“凡人多為環境妨礙心，妨礙理。我常常想心安理得的逃離這個國家，篩選事情挽回理智。不知道，但是心有靈犀，理有靈犀。卻使心空虛；但讓理智沈默，不要傾吐心聲。」
“脫塵很累的。又不是天寒地凍，梅花怎麽會香呢？」
林佶禪師奕譞在最後壹堂課上說:“紅肉團裏沒有壹個真正的人，他經常出入別人的家。沒證據的看看。有時候壹個和尚問:怎麽會沒有真人呢？老師從禪定床上下來，捧著雲:道！陶！和尚提議，老師問:“沒有真人，是什麽？".」。
“道流，即當下清晰生動聽法之人，無處不滯，貫通四方，自在三界。」
“妳不妨休息壹下，無事可做。起床了就不要繼續，沒起床就不要收好。它會為妳贏得十年。」
南嶽的西施大師來到課堂上說:“我的方法首先是佛陀教導的。不打坐上進，只學佛識。即心即佛，心即佛，菩提煩惱。妳要知道，妳的身心是相互分離的，妳的本性是不潔的。湛然是完整的，所有的聖徒都是和諧的。應用差，離心意識。三界六道，唯有發自內心。水月的鏡像，有生滅嗎？可以了解壹下，做好準備。」
佛教高僧東善善價說:“妳要讓心不觸物，壹步壹步，不停頓，然後妳要做出相應的反應。”」
“道無心，人無心。他們想知道壹個喜歡的，自己老不老。」
禪師曹善本死:“我告別東山，東山問:妳往何處去？說:不換。山雲:妳們去了同壹個地方嗎？老師說:去了不會變。我辭職了。」
老師立下了四條禁令，說:“不要把心走在路上，不要把自己原來的衣服掛起來。妳為什麽要依賴它？不要出生。」
五祖五祖弘忍大滿禪師大師說:“乘法只有壹個，取之者壹心。”“但保持壹顆心，就是心真的像壹扇門。」
禪師武元說:“不必吵，不必靜，而使中國空，外國順。”“心空，外緣也無聲。」
“開門見山，最重要的是先忘掉自己，這樣我才能安靜快樂，才能意氣風發，才能意氣風發。在所有的方法中，沒有選擇。」
慧堂:“誠則同命，絕不會妄想。當妳在六個窗口沈默時，妳永遠不會失去壹件東西。”。」
傅大師:“要成佛，什麽都不要染。」
林濟雲說:“壹個學者首先應該了解他的真實意見。如果他實現了自己的主張，他就不會受生死的影響，活在自由中。不要要求他比自己優秀。但是，如果妳今天做不到，妳就是自信病了。如果妳不夠自信，即使妳很忙，妳也會偏向整個世界，保持迷茫。凡仁者，若能久息，必異於先人。妳想了解佛陀嗎？也就是妳目前聽的是法律的底層。不夠自信就自討苦吃，贏的只是壹句話的禪，離佛還遠著呢。大德，此時不求真理，不求覺悟，劫千條命，輪回三界，好惡，去驢牛之腹。
妳自信了，就是缺了點什麽，六道神光從未停歇。壹念清凈光是妳法身佛；壹念無光，是妳報佛；沒有光的思想是妳作為佛的化身。這三體人就是目前聽佛法的人。為了不外求，它有這三個功能。但是，這三種只是名言。故雲體立於義。事實上，法身和法土都知道那是光與影。大德，要認識玩光影的人，這是壹切佛的本源，是壹切法的根本。大德，四大體，不懂聽道，虛榮心不懂聽道。就是妳目前這麽無知，還能懂法律。所以山僧對妳說，五蘊在田裏，裏面沒有真人。沒有間隔，為什麽不拿呢？心是無形的，貫穿十方。看在眼裏，聞在耳朵裏，抓在手裏，跑在腳下。心不生，處處解脫。和尚見處，坐下報佛頭，十處皆心，如客。等待美妙的第二次睡眠就像帶著鎖鏈。羅漢枝如糞土。菩提涅槃如驢。為什麽會這樣呢？有壹個屏障可以覆蓋三次。如果真相流出來，也不會...時間很可惜。」
如前所述，如果照抄老祖宗關於觀心的教導，那些善解人意的人會大受啟發，如果運用得法，就能突破神聖的屏障，直至成佛。綜上所述，壹定要無心對待假心，真心才能流露。生死涅槃是平等的，假心安息的地方就是菩提。有人疑惑:人壹不小心，就會粘在有草有樹的巖石上。他們能參與冥想嗎？這是壹個錯誤的觀點。所謂無心，非無心之身，謂之無心；心裏什麽都不叫無心。德善禪師說:“若心中無念，無心相助，則空靈，空妙。」
說無心努力的方式有很多種，有很多種。今天根據《真心說》我舉三個例子供參考:
壹個是意識到。都說做工作的時候要時刻停止思考，謹防思考，壹想就生，然後就覺得碎了，壹想就不生了。妳不需要用這種智慧，妳會忘記的。這叫無心之過。故祖宗雲；“我不怕看，但我怕我會覺得晚了。三祖說:“不需要求道，只需要靜觀。“這是浪費時間。
第二，休息壹下。這意味著當妳工作時，妳不會去想善或惡。當妳感覺起來的時候，妳會休息。當妳遇到命運，妳會休息。古人雲:“可以白練，可以千年不中。可以去涼，可以去古寺香爐。”直入塵埃，彼此分離，像個傻子，對應的點也少了。這是壹個休息的時間。
三個字透露物理用途。都說做事不分內外，不分東西南北。妳只弄出壹條四方八面的大路子來，妳是出不起的。古人雲:“全身無縫，上下妙。”。“是的，但它揭示了人體對湮滅功夫的使用。
引用三種努力的方法，但是得到壹個對應的。即使Xi智是成熟的，他也會是自我毀滅和真誠的。
參加禪修，觀心，主要是為了熄滅虛心，表現自己的真心。努力了，是只是坐著不動，還是也活著躺著？坐著學習是絕對必要的，每天白天黑夜都要有壹段時間坐著不動，但是走路、生活、坐著、睡覺都要註意休息，浪費時間。當妳有效地移動時，妳坐著不動時自然會有反應。永嘉雲曰:“行即禪定，坐即禪定，言無聲，動而動。這是將禪與生活融為壹體。巧用技能的人，經不起萬聖奇，各種妖魔不回頭。我怕我不信就不做了。如果我相信，我在四威中永遠不會失去中道，我會永遠在前面。
《論信仰》說:“如果妳停止修行，妳會住在壹個安靜的地方，保持身體直立，忽略妳的呼吸，妳的外表，妳的空氣，妳的水火，甚至妳的知識。壹切思想隨思想而除，思想也除。壹切法，無相，不能忘，不能隨意念境界。後心除心。心若散，即攝之，則住於正念。如果妳是壹個正直的人，妳應該知道沒有外在的境界。沒有自我反省，也不可能讀書。做壹件事從坐、行、停，在壹切的時候，都要時刻想著方便，跟著觀察，長時間的熟悉，從中學習，用心生活，逐漸獲得利益，像三昧壹樣遵循真理。煩惱深了，信心增加了，進步快了。”這是A?vagho?a菩薩給學者的明確信息。在走向未來，進入壹切的時候，他總是想著方便，和他壹起觀察，試圖阻止他的妄想。
我拔起了很多葛藤，捆綁了很多人，從禪宗裏解開了。沒有真正的方法和人家教的大相徑庭。但是我覺得對於初學者來說，用這個葛藤作為打坐入門還是有用的。