移天之德大於孝，感物之道為誠。[宋]何著
養它比犧牲它好。後悔也來不及了。座右銘連筆
生前慷慨，是孝；回國後被瘦埋真是個好兒子。格言集
父親擔心繼母虐待，鸞膠不再繼續。母親擔心孤兒受苦，寡婦忍受孤獨。勸孝之歌
善良依舊反哺，羔羊依舊跪。草木不如不孝順親人的人。勸孝之歌
不要以不孝之言，白白吃了天下之谷。天下雖大，難容不聽話的人。勸孝之歌
郭菊思用品，埋孩子願救母親。這是壹個金色的日子，在寒冷中閃耀。二十四孝為母葬子
孝子之事，親如其人，故生則尊，養則喜，病則憂，失則悲，祭則嚴。春秋時期的孔丘
用天道來分地之利；對養父母有節制地使用它是庶人的孝道。孝
天地之性，人之可貴。男人的旅途無非就是孝順。孝
孝為百行之冠，壹切善行之始也。後漢書
青山悲淚泣嚴父；碧水痛訴字字血，字字哭母。楹聯集
孝道是流水，被上壹代攔截，被下壹代幹涸。“顏申恩”二字不恥於做兒子，淺薄不恥於做人。格言集
移天之德大於孝，感物之道為誠。[宋]何著
養它比犧牲它好。後悔也來不及了。座右銘連筆
生前慷慨，是孝；回國後被瘦埋真是個好兒子。格言集
父親擔心繼母虐待，鸞膠不再繼續。母親擔心孤兒受苦，寡婦忍受孤獨。勸孝之歌
善良依舊反哺，羔羊依舊跪。草木不如不孝順親人的人。勸孝之歌
不要以不孝之言，白白吃了天下之谷。天下雖大，難容不聽話的人。勸孝之歌
郭菊思用品，埋孩子願救母親。這是壹個金色的日子，在寒冷中閃耀。二十四孝為母葬子
孝子之事，親如其人，故生則尊，養則喜，病則憂，失則悲，祭則嚴。春秋時期的孔丘
用天道來分地之利；對養父母有節制地使用它是庶人的孝道。孝
天地之性，人之可貴。男人的旅途無非就是孝順。孝
孝為百行之冠，壹切善行之始也。後漢書
青山悲淚泣嚴父；碧水痛訴字字血，字字哭母。楹聯集
孝道是流水，被上壹代攔截，被下壹代幹涸。字宜顏，《孟子》提到了周朝的倫理習俗:“三害，無壹為大。”保護祖先的遺傳血脈，實現家庭的社會功德，保障子女的生存發展，是父母的法律責任和歷史使命。那些忽視/虐待子女，吃祖宗飯，斷子女路的人，不配靠儒家的壞習俗賣老，因為這是違背自然規律的。
二、《孝經》開宗明義:“身皮之損，父母不敢損，孝始。”《兒童權利公約》宣布的兒童最大利益原則由此開始。作為未成年子女的法定代理人，忽視/破壞子女生命健康，要求子女適應邪惡生活方式的主觀唯心主義亡命之徒，其物質基礎是什麽？
三、《聖經·舊約·出埃及記》20:12十誡第五條:當孝敬父母，使妳的日子在耶和華妳神所賜妳的地上得以長久。中國說“給妳親戚看看”。百年育人，責任重大。人為什麽要“尊祖”，做德澤的後代？對於“對親人保密”的道德相對主義來說，隱藏在不良倫理中的，是誠心養的罪。“舉頭三尺有神明”，天空還原。妳的壹言壹行都關系到孩子的命運和性格。求真，走正道，才能光宗耀祖，造福子孫。理解和愛幼(學習和教學)正是尊重祖先的法則。家庭的幸福是多麽珍貴啊！
第四，《孟子》中本位主義的主觀片面的“老人與老人，年輕人與年輕人”，曾經作為家國越界侵犯的“規矩”(民眾的心靈“推己及人”來發泄和維護，代代相傳)。《禮記·李雲·大同篇》反映了舊社會萬惡的儒家世界中勞動人民的美好幻想:“大道之行，天下為公，擇才而能，談信而修。老朋友既是親人，又是獨子獨子，這樣老的會有盡頭，年輕的會有用，年輕的會擅長。”墨子指出“孝，利親，以親為愛”，子女“可以利親，而不必”，“欲他人之愛，則利親”，他們“先搞愛親，後他人以愛回報我”。但是，那些做孝子的。”反駁“小九九”認為儒家血腥險惡的風俗阻礙了經濟發展、社會進步、社會保障和公共事業與真理和正義的邏輯混亂。不尊重子女的人(“養狗不如聽話，養豬省事”)活該回到舊社會當“窮狗”總有壹天，社會保障體系和公共服務可以愛所有被孝順拖進“東亞病夫”的中國公民，地球上的每壹個人，無論男女老少，都可以依法平等地享受基於公平正義的福利和尊嚴。
《世界人權宣言》第壹條:人人生而自由，在尊嚴和權利上壹律平等。他們被賦予了理性和良知，應該以兄弟般的精神相待。這句話預示著每個人的新生活。(見:婆媳關系)人間正道是滄桑。“永別了，淫蕩而孝順！