孟子曰:“今有人忙鄰居之雞,或告其固執:‘是君子之道’。說:‘請損之,月下壹年忙壹雞,然後就沒了。如果妳知道不對,那就太晚了。為什麽要等到下壹年?"
孟子說:現在有壹個人,每天從鄰居家偷壹只雞。有人勸他:“(做)這種事不是壹個有道德的人的行為。”偷雞的人說:“(好吧),請允許(我)減少壹點。我每個月都會偷壹只雞,停到明年。”如果妳知道這不符合禮儀,就會趕緊收手。為什麽要等到明年?
2.孟子翻譯的滕文公孟子翻譯的滕文公
原文
滕文公問:“滕是齊國和楚國之間的壹個小國。壹切都好嗎?怎麽了?”
孟子對他說:“這是我力所不及的。如果沒有自我,就有瑕疵:挖池造城,與民同守,也是可能的。有可能死了,人民就要走了。”
翻譯
滕文公問:“滕國是個小國,夾在齊國和楚國之間。是投靠齊國還是楚國?”
孟子回答說:“這個問題,我計劃不了。如果非要我說的話,只有壹個辦法:挖深護城河,築起堅固的城墻,和人民壹起守衛,寧願獻出生命也不願逃亡,這樣就好辦了。”
3.孟子的
孟子曰:“今有人忙鄰雞,或固執:‘是君子之道’。說:‘請損之,月下壹年忙壹雞,然後就沒了。如果妳知道不對,那就太晚了。為什麽要等到下壹年?"
孟子說:現在有壹個人,每天從鄰居家偷壹只雞。有人勸他:“(做)這種事不是壹個有道德的人的行為。”偷雞的人說:“(好吧),請允許(我)減少壹點。我每個月都會偷壹只雞,停到明年。”
如果妳知道這不符合禮儀,就會趕緊收手。為什麽要等到明年?
4.孟子的“滕文公下”是什麽意思?弄巧成拙者,不可直者,原陳朝也說:“不見群臣,當是;今天壹看,大的為王,小的為霸。
而《誌》說:‘直取②而不用尺’,如果能做到,這是恰當的。孟子說:“過去,在田(3),人們在危險中被邀請給警告(4)。如果他們失敗了,他們就會被殺死。
仁人誌士不忘山溝裏,勇士不忘失元(6)。孔子拿了什麽?不拿就不去。如果不等呢?更有甚者,老公是廢腳直找,以言得利。
如果是有益的,找個尺子也沒用,有益,還是可以為?趙簡子(7)讓王良(8)和皮·Xi(9)坐在壹起,但壹只鳥也沒得到。顏夕反叛(10)說:‘天下廉價之工也。
或者起訴王良。梁道:‘請復。
堅強起來,然後妳就可以壹次得到十只鳥。顏夕反叛說,“世界上最好的作品也是。
簡說,“我和那個女人在壹起。”王良說。
好,說:‘我會為它開車(11),壹整天也弄不到壹個;遇到的話(12)壹下子十個。就像雲上說的“不丟就像斷了壹樣放棄妳的向量(13)。”
我不通過(14),請辭職。禦衛和羞與射手之比(15);比起猛獸,雖是小山,也是福。
如果妳徒勞地遵循道,為什麽不呢?此外,兒子已經走得太遠了:那些浪費自己的人不能夠成為正直的人。陳岱道:“不與王公相見,似乎只是個形式。
現在妳去拜見諸侯,可以實行仁政,讓天下臣服;小能主宰諸侯。況且《史記》書上說:‘彎壹尺長,伸八尺長。
好像可以這樣屈伸。孟子說:“從前,齊景公打獵時,用國旗召喚狩獵場的看守人,但看守人不理睬他,因為他召喚的方式不對。
齊景公試圖殺死他,但他壹點也不害怕。所以被孔子稱贊。
所以,有誌之士不怕棄屍,勇者不怕掉腦袋。孔子如何看待獵場看守人?就是帶著他不會因為召喚不當而去的精神。
如果我不等群臣的召喚親自上門,是為了什麽?而且所謂的壹尺彎八尺伸,都是從利益角度考慮的。如果從利潤的角度考慮問題,彎八尺長,伸壹尺,都是有利的。還能用嗎?從前,趙簡子命令王良最喜歡的年輕大臣Xi開車去打獵,但他壹整天都沒有抓到壹只獵物。
納西回來後向趙簡子報告說:“王良真是世界上最糟糕的司機!”有人把這件事告訴了王良。王良對Xi說:“請讓我再為妳開車吧。”。
Xi勉強同意了,結果,他在壹個上午殺死了十只獵物。Xi回去後向趙簡子報告說:‘王良真是世界上最好的司機!’趙簡子說,“我讓他給妳開車。
當趙簡子向王良征求意見時,王良拒絕了。他說:‘我按規矩替他開車,他整天抓不到壹個獵物;我沒按規矩給他開車,他卻壹個上午射了十個獵物。
《詩經》說:“按規矩開車,箭壹放就中。”我不習慣為他這樣的惡棍開車。請讓我辭職吧。
司機們還是羞於和差勁的射手合作,哪怕合作能打出壹座獵物山。如果我現在扭著身子跟著那些王子,是為了什麽?另外,妳的觀點是錯誤的:扭曲自己是不可能讓別人直立起來的。"
下篇(虞姬之道與為人之道)滕文公的虞姬之道與為人之道。原景春①說:“公孫衍②和張儀②不都是男人嗎?”壹怒之下,諸侯皆懼,天下滅。”孟子說:“如何能為君子?妳沒學過禮儀嗎?夫之冠,亦父之命(5);女子出嫁,被母親命去送上門,並被告誡:‘到女兒家,須恭敬克制,無違主子之意!’以順從為正道的,也是小妾。活在世界上,站在世界的正確位置上,做世界上最好的(6);成功,與人民同在;受挫了就走自己的路。
富貴不能淫,貧賤不能移,權貴不能屈。這叫君子。“讀景春以為公孫衍、張儀可以控制諸侯,挑起國與國之間的戰爭。”諸侯壹怒,皆畏之,天下亡矣”,這才是偉人。孟子認為公孫衍、張儀是靠搖舌頭、順從諸侯意思爬上去的,沒有仁義道德原則。所以,他們只是小人和女人,他們所做的是“托付女人之道”。孟子的說法含蓄幽默,只是通過說“禮”來解釋女子出嫁時母親的指示,從而得出“以順從為正道者,亦為妾”的結論。
這裏值得我們註意的是,古人認為妻之道如臣之道。當然,我應該服從妳,但服從的原則是正義。如果妳不公正,我會抗議。
妻子對丈夫也是如此。妻子當然要服從丈夫,但如果丈夫有過,就要勸他改正。總之應該是“和而不同”。
只有太監,小老婆,小丫鬟,不問是非,壹味的順從原則。其實是沒有原則的。可見“嬪妃之道”不能籠統理解為女人之道,實際上是小老婆之道。
孟子的諷刺深刻而尖銳,他痛恨公孫衍和張儀。遺憾的是,雖然孟子對這種“順從才是正道”深惡痛絕,但兩千多年來,這樣的“小妾”卻不斷湧現。
在壹夫壹妻制已經受到法律保護的今天,“妾”已經很難存在,但“妾”論可能不存在,甚至還在流行。我們做什麽呢孟子的方法是針鋒相對地提出真正的做人之道。
這是他流傳千古的名言:“富貴不能淫,貧賤不能移,權貴不能屈。”怎麽做?然後妳要“活在世界上,站在世界的正確位置上,做世界上最好的。”
還是回到儒家壹直倡導的仁義禮智。這樣做之後,我們將擁抱“成功和人民”
5.孟子的“滕文公下”是什麽意思?弄巧成拙者,不可直者,原陳朝也說:“不見群臣,當是;今天壹看,大的為王,小的為霸。
而《誌》說:‘直取②而不用尺’,如果能做到,這是恰當的。孟子說:“過去,在田(3),人們在危險中被邀請給警告(4)。如果他們失敗了,他們就會被殺死。
仁人誌士不忘山溝裏,勇士不忘失元(6)。孔子拿了什麽?不拿就不去。如果不等呢?更有甚者,老公是廢腳直找,以言得利。
如果是有益的,找個尺子也沒用,有益,還是可以為?趙簡子(7)讓王良(8)和皮·Xi(9)坐在壹起,但壹只鳥也沒得到。顏夕反叛(10)說:‘天下廉價之工也。
或者起訴王良。梁道:‘請復。
堅強起來,然後妳就可以壹次得到十只鳥。顏夕反叛說,“世界上最好的作品也是。
簡說,“我和那個女人在壹起。”王良說。
好,說:‘我會為它開車(11),壹整天也弄不到壹個;遇到的話(12)壹下子十個。就像雲上說的“不丟就像斷了壹樣放棄妳的向量(13)。”
我不通過(14),請辭職。禦衛和羞與射手之比(15);比起猛獸,雖是小山,也是福。
如果妳徒勞地遵循道,為什麽不呢?此外,兒子已經走得太遠了:那些浪費自己的人不能夠成為正直的人。陳岱道:“不與王公相見,似乎只是個形式。
現在妳去拜見諸侯,可以實行仁政,讓天下臣服;小能主宰諸侯。況且《史記》書上說:‘彎壹尺長,伸八尺長。
好像可以這樣屈伸。孟子說:“從前,齊景公打獵時,用國旗召喚狩獵場的看守人,但看守人不理睬他,因為他召喚的方式不對。
齊景公試圖殺死他,但他壹點也不害怕。所以被孔子稱贊。
所以,有誌之士不怕棄屍,勇者不怕掉腦袋。孔子如何看待獵場看守人?就是帶著他不會因為召喚不當而去的精神。
如果我不等群臣的召喚親自上門,是為了什麽?而且所謂的壹尺彎八尺伸,都是從利益角度考慮的。如果從利潤的角度考慮問題,彎八尺長,伸壹尺,都是有利的。還能用嗎?從前,趙簡子命令王良最喜歡的年輕大臣Xi開車去打獵,但他壹整天都沒有抓到壹只獵物。
納西回來後向趙簡子報告說:“王良真是世界上最糟糕的司機!”有人把這件事告訴了王良。王良對Xi說:“請讓我再為妳開車吧。”。
Xi勉強同意了,結果,他在壹個上午殺死了十只獵物。Xi回去後向趙簡子報告說:‘王良真是世界上最好的司機!’趙簡子說,“我讓他給妳開車。
當趙簡子向王良征求意見時,王良拒絕了。他說:‘我按規矩替他開車,他整天抓不到壹個獵物;我沒按規矩給他開車,他卻壹個上午射了十個獵物。
《詩經》說:“按規矩開車,箭壹放就中。”我不習慣為他這樣的惡棍開車。請讓我辭職吧。
司機們還是羞於和差勁的射手合作,哪怕合作能打出壹座獵物山。如果我現在扭著身子跟著那些王子,是為了什麽?另外,妳的觀點是錯誤的:扭曲自己是不可能讓別人直立起來的。"
下篇(虞姬之道與為人之道)滕文公的虞姬之道與為人之道。原景春①說:“公孫衍②和張儀②不都是男人嗎?”壹怒之下,諸侯皆懼,天下滅。”孟子說:“如何能為君子?妳沒學過禮儀嗎?夫之冠,亦父之命(5);女子出嫁,被母親命去送上門,並被告誡:‘到女兒家,須恭敬克制,無違主子之意!’以順從為正道的,也是小妾。活在世界上,站在世界的正確位置上,做世界上最好的(6);成功,與人民同在;受挫了就走自己的路。
富貴不能淫,貧賤不能移,權貴不能屈。這叫君子。“讀景春以為公孫衍、張儀可以控制諸侯,挑起國與國之間的戰爭。”諸侯壹怒,皆畏之,天下亡矣”,這才是偉人。孟子認為公孫衍、張儀是靠搖舌頭、順從諸侯意思爬上去的,沒有仁義道德原則。所以,他們只是小人和女人,他們所做的是“托付女人之道”。孟子的說法含蓄幽默,只是通過說“禮”來解釋女子出嫁時母親的指示,從而得出“以順從為正道者,亦為妾”的結論。
這裏值得我們註意的是,古人認為妻之道如臣之道。當然,我應該服從妳,但服從的原則是正義。如果妳不公正,我會抗議。
妻子對丈夫也是如此。妻子當然要服從丈夫,但如果丈夫有過,就要勸他改正。總之應該是“和而不同”。
只有太監,小老婆,小丫鬟,不問是非,壹味的順從原則。其實是沒有原則的。可見“嬪妃之道”不能籠統理解為女人之道,實際上是小老婆之道。
孟子的諷刺深刻而尖銳,他痛恨公孫衍和張儀。遺憾的是,雖然孟子對這種“順從才是正道”深惡痛絕,但兩千多年來,這樣的“小妾”卻不斷湧現。
在壹夫壹妻制已經受到法律保護的今天,“妾”已經很難存在,但“妾”論可能不存在,甚至還在流行。我們做什麽呢孟子的方法是針鋒相對地提出真正的做人之道。
這是他流傳千古的名言:“富貴不能淫,貧賤不能移,權貴不能屈。”怎麽做?然後妳要“活在世界上,站在世界的正確位置上,做世界上最好的。”
還是回到儒家壹直倡導的仁義禮智。這樣做之後,我們將擁抱“成功和人民”