孟子曰:“今有人忙鄰居之雞，或告其固執:‘是君子之道’。說:‘請損之，月下壹年忙壹雞，然後就沒了。如果妳知道不對，那就太晚了。為什麽要等到下壹年？"
孟子說:現在有壹個人，每天從鄰居家偷壹只雞。有人勸他:“(做)這種事不是壹個有道德的人的行為。”偷雞的人說:“(好吧)，請允許(我)減少壹點。我每個月都會偷壹只雞，停到明年。”如果妳知道這不符合禮儀，就會趕緊收手。為什麽要等到明年？
2.孟子翻譯的滕文公孟子翻譯的滕文公
原文
滕文公問:“滕是齊國和楚國之間的壹個小國。壹切都好嗎？怎麽了？”
孟子對他說:“這是我力所不及的。如果沒有自我，就有瑕疵:挖池造城，與民同守，也是可能的。有可能死了，人民就要走了。”
翻譯
滕文公問:“滕國是個小國，夾在齊國和楚國之間。是投靠齊國還是楚國？”
孟子回答說:“這個問題，我計劃不了。如果非要我說的話，只有壹個辦法:挖深護城河，築起堅固的城墻，和人民壹起守衛，寧願獻出生命也不願逃亡，這樣就好辦了。”
3.孟子的
孟子曰:“今有人忙鄰雞，或固執:‘是君子之道’。說:‘請損之，月下壹年忙壹雞，然後就沒了。如果妳知道不對，那就太晚了。為什麽要等到下壹年？"
孟子說:現在有壹個人，每天從鄰居家偷壹只雞。有人勸他:“(做)這種事不是壹個有道德的人的行為。”偷雞的人說:“(好吧)，請允許(我)減少壹點。我每個月都會偷壹只雞，停到明年。”
如果妳知道這不符合禮儀，就會趕緊收手。為什麽要等到明年？
4.孟子的“滕文公下”是什麽意思？弄巧成拙者，不可直者，原陳朝也說:“不見群臣，當是；今天壹看，大的為王，小的為霸。
而《誌》說:‘直取②而不用尺’，如果能做到，這是恰當的。孟子說:“過去，在田(3)，人們在危險中被邀請給警告(4)。如果他們失敗了，他們就會被殺死。
仁人誌士不忘山溝裏，勇士不忘失元(6)。孔子拿了什麽？不拿就不去。如果不等呢？更有甚者，老公是廢腳直找，以言得利。
如果是有益的，找個尺子也沒用，有益，還是可以為？趙簡子(7)讓王良(8)和皮·Xi(9)坐在壹起，但壹只鳥也沒得到。顏夕反叛(10)說:‘天下廉價之工也。
或者起訴王良。梁道:‘請復。
堅強起來，然後妳就可以壹次得到十只鳥。顏夕反叛說，“世界上最好的作品也是。
簡說，“我和那個女人在壹起。”王良說。
好，說:‘我會為它開車(11)，壹整天也弄不到壹個；遇到的話(12)壹下子十個。就像雲上說的“不丟就像斷了壹樣放棄妳的向量(13)。”
我不通過(14)，請辭職。禦衛和羞與射手之比(15)；比起猛獸，雖是小山，也是福。
如果妳徒勞地遵循道，為什麽不呢？此外，兒子已經走得太遠了:那些浪費自己的人不能夠成為正直的人。陳岱道:“不與王公相見，似乎只是個形式。
現在妳去拜見諸侯，可以實行仁政，讓天下臣服；小能主宰諸侯。況且《史記》書上說:‘彎壹尺長，伸八尺長。
好像可以這樣屈伸。孟子說:“從前，齊景公打獵時，用國旗召喚狩獵場的看守人，但看守人不理睬他，因為他召喚的方式不對。
齊景公試圖殺死他，但他壹點也不害怕。所以被孔子稱贊。
所以，有誌之士不怕棄屍，勇者不怕掉腦袋。孔子如何看待獵場看守人？就是帶著他不會因為召喚不當而去的精神。
如果我不等群臣的召喚親自上門，是為了什麽？而且所謂的壹尺彎八尺伸，都是從利益角度考慮的。如果從利潤的角度考慮問題，彎八尺長，伸壹尺，都是有利的。還能用嗎？從前，趙簡子命令王良最喜歡的年輕大臣Xi開車去打獵，但他壹整天都沒有抓到壹只獵物。
納西回來後向趙簡子報告說:“王良真是世界上最糟糕的司機！”有人把這件事告訴了王良。王良對Xi說:“請讓我再為妳開車吧。”。
Xi勉強同意了，結果，他在壹個上午殺死了十只獵物。Xi回去後向趙簡子報告說:‘王良真是世界上最好的司機！’趙簡子說，“我讓他給妳開車。
當趙簡子向王良征求意見時，王良拒絕了。他說:‘我按規矩替他開車，他整天抓不到壹個獵物；我沒按規矩給他開車，他卻壹個上午射了十個獵物。
《詩經》說:“按規矩開車，箭壹放就中。”我不習慣為他這樣的惡棍開車。請讓我辭職吧。
司機們還是羞於和差勁的射手合作，哪怕合作能打出壹座獵物山。如果我現在扭著身子跟著那些王子，是為了什麽？另外，妳的觀點是錯誤的:扭曲自己是不可能讓別人直立起來的。"
下篇(虞姬之道與為人之道)滕文公的虞姬之道與為人之道。原景春①說:“公孫衍②和張儀②不都是男人嗎？”壹怒之下，諸侯皆懼，天下滅。”孟子說:“如何能為君子？妳沒學過禮儀嗎？夫之冠，亦父之命(5)；女子出嫁，被母親命去送上門，並被告誡:‘到女兒家，須恭敬克制，無違主子之意！’以順從為正道的，也是小妾。活在世界上，站在世界的正確位置上，做世界上最好的(6)；成功，與人民同在；受挫了就走自己的路。
富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。“讀景春以為公孫衍、張儀可以控制諸侯，挑起國與國之間的戰爭。”諸侯壹怒，皆畏之，天下亡矣”，這才是偉人。孟子認為公孫衍、張儀是靠搖舌頭、順從諸侯意思爬上去的，沒有仁義道德原則。所以，他們只是小人和女人，他們所做的是“托付女人之道”。孟子的說法含蓄幽默，只是通過說“禮”來解釋女子出嫁時母親的指示，從而得出“以順從為正道者，亦為妾”的結論。
這裏值得我們註意的是，古人認為妻之道如臣之道。當然，我應該服從妳，但服從的原則是正義。如果妳不公正，我會抗議。
妻子對丈夫也是如此。妻子當然要服從丈夫，但如果丈夫有過，就要勸他改正。總之應該是“和而不同”。
只有太監，小老婆，小丫鬟，不問是非，壹味的順從原則。其實是沒有原則的。可見“嬪妃之道”不能籠統理解為女人之道，實際上是小老婆之道。
孟子的諷刺深刻而尖銳，他痛恨公孫衍和張儀。遺憾的是，雖然孟子對這種“順從才是正道”深惡痛絕，但兩千多年來，這樣的“小妾”卻不斷湧現。
在壹夫壹妻制已經受到法律保護的今天，“妾”已經很難存在，但“妾”論可能不存在，甚至還在流行。我們做什麽呢孟子的方法是針鋒相對地提出真正的做人之道。
這是他流傳千古的名言:“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。”怎麽做？然後妳要“活在世界上，站在世界的正確位置上，做世界上最好的。”
還是回到儒家壹直倡導的仁義禮智。這樣做之後，我們將擁抱“成功和人民”
5.孟子的“滕文公下”是什麽意思？弄巧成拙者，不可直者，原陳朝也說:“不見群臣，當是；今天壹看，大的為王，小的為霸。
而《誌》說:‘直取②而不用尺’，如果能做到，這是恰當的。孟子說:“過去，在田(3)，人們在危險中被邀請給警告(4)。如果他們失敗了，他們就會被殺死。
仁人誌士不忘山溝裏，勇士不忘失元(6)。孔子拿了什麽？不拿就不去。如果不等呢？更有甚者，老公是廢腳直找，以言得利。
如果是有益的，找個尺子也沒用，有益，還是可以為？趙簡子(7)讓王良(8)和皮·Xi(9)坐在壹起，但壹只鳥也沒得到。顏夕反叛(10)說:‘天下廉價之工也。
或者起訴王良。梁道:‘請復。
堅強起來，然後妳就可以壹次得到十只鳥。顏夕反叛說，“世界上最好的作品也是。
簡說，“我和那個女人在壹起。”王良說。
好，說:‘我會為它開車(11)，壹整天也弄不到壹個；遇到的話(12)壹下子十個。就像雲上說的“不丟就像斷了壹樣放棄妳的向量(13)。”
我不通過(14)，請辭職。禦衛和羞與射手之比(15)；比起猛獸，雖是小山，也是福。
如果妳徒勞地遵循道，為什麽不呢？此外，兒子已經走得太遠了:那些浪費自己的人不能夠成為正直的人。陳岱道:“不與王公相見，似乎只是個形式。
現在妳去拜見諸侯，可以實行仁政，讓天下臣服；小能主宰諸侯。況且《史記》書上說:‘彎壹尺長，伸八尺長。
好像可以這樣屈伸。孟子說:“從前，齊景公打獵時，用國旗召喚狩獵場的看守人，但看守人不理睬他，因為他召喚的方式不對。
齊景公試圖殺死他，但他壹點也不害怕。所以被孔子稱贊。
所以，有誌之士不怕棄屍，勇者不怕掉腦袋。孔子如何看待獵場看守人？就是帶著他不會因為召喚不當而去的精神。
如果我不等群臣的召喚親自上門，是為了什麽？而且所謂的壹尺彎八尺伸，都是從利益角度考慮的。如果從利潤的角度考慮問題，彎八尺長，伸壹尺，都是有利的。還能用嗎？從前，趙簡子命令王良最喜歡的年輕大臣Xi開車去打獵，但他壹整天都沒有抓到壹只獵物。
納西回來後向趙簡子報告說:“王良真是世界上最糟糕的司機！”有人把這件事告訴了王良。王良對Xi說:“請讓我再為妳開車吧。”。
Xi勉強同意了，結果，他在壹個上午殺死了十只獵物。Xi回去後向趙簡子報告說:‘王良真是世界上最好的司機！’趙簡子說，“我讓他給妳開車。
當趙簡子向王良征求意見時，王良拒絕了。他說:‘我按規矩替他開車，他整天抓不到壹個獵物；我沒按規矩給他開車，他卻壹個上午射了十個獵物。
《詩經》說:“按規矩開車，箭壹放就中。”我不習慣為他這樣的惡棍開車。請讓我辭職吧。
司機們還是羞於和差勁的射手合作，哪怕合作能打出壹座獵物山。如果我現在扭著身子跟著那些王子，是為了什麽？另外，妳的觀點是錯誤的:扭曲自己是不可能讓別人直立起來的。"
下篇(虞姬之道與為人之道)滕文公的虞姬之道與為人之道。原景春①說:“公孫衍②和張儀②不都是男人嗎？”壹怒之下，諸侯皆懼，天下滅。”孟子說:“如何能為君子？妳沒學過禮儀嗎？夫之冠，亦父之命(5)；女子出嫁，被母親命去送上門，並被告誡:‘到女兒家，須恭敬克制，無違主子之意！’以順從為正道的，也是小妾。活在世界上，站在世界的正確位置上，做世界上最好的(6)；成功，與人民同在；受挫了就走自己的路。
富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。“讀景春以為公孫衍、張儀可以控制諸侯，挑起國與國之間的戰爭。”諸侯壹怒，皆畏之，天下亡矣”，這才是偉人。孟子認為公孫衍、張儀是靠搖舌頭、順從諸侯意思爬上去的，沒有仁義道德原則。所以，他們只是小人和女人，他們所做的是“托付女人之道”。孟子的說法含蓄幽默，只是通過說“禮”來解釋女子出嫁時母親的指示，從而得出“以順從為正道者，亦為妾”的結論。
這裏值得我們註意的是，古人認為妻之道如臣之道。當然，我應該服從妳，但服從的原則是正義。如果妳不公正，我會抗議。
妻子對丈夫也是如此。妻子當然要服從丈夫，但如果丈夫有過，就要勸他改正。總之應該是“和而不同”。
只有太監，小老婆，小丫鬟，不問是非，壹味的順從原則。其實是沒有原則的。可見“嬪妃之道”不能籠統理解為女人之道，實際上是小老婆之道。
孟子的諷刺深刻而尖銳，他痛恨公孫衍和張儀。遺憾的是，雖然孟子對這種“順從才是正道”深惡痛絕，但兩千多年來，這樣的“小妾”卻不斷湧現。
在壹夫壹妻制已經受到法律保護的今天，“妾”已經很難存在，但“妾”論可能不存在，甚至還在流行。我們做什麽呢孟子的方法是針鋒相對地提出真正的做人之道。
這是他流傳千古的名言:“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。”怎麽做？然後妳要“活在世界上，站在世界的正確位置上，做世界上最好的。”
還是回到儒家壹直倡導的仁義禮智。這樣做之後，我們將擁抱“成功和人民”