九品鄭智是如何選拔人才的？中正是什麽鬼？

九品中正制是壹種選拔人才的方式，屬於推薦性質。推薦制度有著悠久的歷史。《史記》開篇就記載黃帝“舉風而治民，強牧，常為第壹，為大”。帝堯老了，問四個侍郎(四月)誰能繼承他的皇位，四月說沒人能當這個大位。帝堯說“照顧貴族，疏遠隱士”，於是四山“舉薦虞舜”。帝堯說了聲“柯”，然後派他的兩個女兒和九個兒子陪虞舜。監察二十年，攝政八年。帝堯在攝政八年後去世，舜帝在為他哀悼三年後登基。《論語》也記載了孔子對這種人才選拔制度的論述。嵇家的大臣冉雍問孔子如何治理國家。孔子叫他舉薦人才。冉雍又問:“妳是如何識才而行的？”？”孔子說，“如妳所知；什麽妳不知道，什麽人放棄？”也就是說，所有妳熟悉的人都升職了。那些妳不熟悉的人才自然會推薦給妳。自秦漢以來，這種舉薦人才的制度逐漸完善，建立了以經學、奏註、試孝等四個客觀標準為標準的考察和選拔人才的制度，也就是俗稱的“揚孝節廉”。自古以來，領導者只需要兩樣東西:壹是安心，二是安心。所以要求下屬忠誠老實。為了盡可能降低試錯成本，我們無法考察壹個人走上工作崗位後是否忠誠老實，只能從起跑線開始。這條起跑線就是家庭，它的核心檢驗標準就是“孝”。因為儒家倡導的倫理秩序是由內而外的擴展，從親人到朋友，起點是壹個家庭成員的道德行為，然後擴展到鄉黨，這是漢代人物觀察的基礎。這壹制度的設計理念源於春秋時期傑出的政治理論家孔子。孔子認為，壹個在家尊敬父母的人，出門也會尊敬領導。在家好好幹，出門就忠於職守。很少有人在家忠孝老實，出門犯錯。所以，壹個人要“治國平天下”，首先要修身，齊家。或者說，孝是可以考察的，那麽連怎麽考察呢？他沒有官方做這件事。其實壹個人是否清廉，和他是否當官是不壹樣的。誠信的主要要求是壹個人的道德操守，而不是職業道德。《世說新語德》記載了關寧和華歆的故事:關寧和華歆壹起在花園裏除草，突然挖出壹塊金子。關寧用鋤頭把這塊金子鋤走，和搬磚搬石沒什麽區別。然而，華新拿起金子看了看，然後扔了。兩個人正壹起在壹張席子上看書，突然有壹個貴族車隊從門口經過(有拿玄關皇冠的人從門口經過)，管寧照常看書，華歆是廢書。管寧隨後找了個座位分開坐下，說:“妳不是我的朋友”。由此，人們可以看出，管寧是壹個廉潔自律的人，而華歆則是貪得無厭，追求財富。而國家也是從他們的日常行動和人們的評價來評價這個人能不能用。弘揚孝道的程序是這樣的:壹個基層孝道首先要在鄉鎮上報縣裏。村裏有三個官:尤壹、三老、尤尤。大鄉大縣都是直接管轄，還有奇聞安排縣長分管壹個老鄉，也就是鄉長。如果是小縣城，縣城裏有個強勢的老公。三位長老負責教育。“凡有孝子孫兒，有賢女義妻，學士為民法體例者，平以示其門，以揚善行。”遊泳禁止偷盜，稅由鄉助收。縣長在春天走訪各縣，勸說人民種田種桑。秋冬之際，司法人員被派去審判嫌疑犯人，以匡正法律。年底派人向國家匯報工作總結，給孝敬。孝順比例是壹人20萬。黃仁宇先生分析了提倡孝道的弊端:“這樣的選舉不可能完全公正。被提拔的人不像代議制政治中的議員那樣參與政治事務，而是被授予官職。它的影響只是讓那些已經升官的人終身與發起人、創辦人保持壹種親切的關系，把公務看得次要。”這樣，壹個“村”出身的讀書人的政治生涯，就主要被那些在村裏有“品”的威望的當權者所控制，他的名字就被定在了壹條橫巷裏。因為學者的道德水平不能通過臨時的測驗來評價，而是通過定期的觀察來評價，所以對宗族和鄉黨的批評就成了選舉中最重要的甚至是唯壹的求助手段。沒有這個環節，選舉就無法進行。因此，宗族村落成為士人權利的保障。當時的選人方法是“以土論人”“以鄉論人”這種農村評議權力往往掌握在出身本地家庭或與本地家庭關系密切的名人手中，由少數人或壹人主持。每隔壹個月，這樣的評議會召開壹次，稱為“月評”。如果壹個學者想要獲得政治地位，他就必須依附於許多主持討論的名人。如果他有幸獲得好評，就可以進入官位，以名人的身份退休。如果妳不幸得到了這些名人的差評，妳很可能會被放到另壹本書裏，妳的事業也會受到很大的阻礙。比如東晉時，名士阮賢(阮籍的侄子)，在母親的葬禮上被議論，“沈入巷中”。阮堅(阮籍的侄孫)在父親的葬禮上被人議論，“幾十年被棄。”陳壽(《三國演義》的作者)在父親葬禮期間生病，讓他的侍女制作壹些藥丸，還會見了前來探病的朋友。結果，“辛苦的鄉鎮以為要坐很久了。”史載:曹操年輕時品行不好，想讓鑒賞家徐紹(常謙恭有禮，求之於己)評壹評，但徐紹看不起他，不肯評壹評(鄙視他)。曹操於是發揮出了自己的流氓脾氣，找機會劫持了徐紹，並以徐的安全相威脅。許紹沒辦法，就給了他壹個“漢奸”，壹個亂世英雄。“評論。曹操大喜而去。在這裏，徐紹並沒有屈服於曹操的* * *，而是對曹操的出身(宦官集團，貧寒之家子弟)和日常品行(少機警，有權數典，而任俠荒淫無度，未能治業)(青平漢奸，亂世英雄)進行了客觀的評價。而曹操得到了這句話，“妳出名了”。值得指出的是，這些鑒賞家是“體制外”的，沒有官職。即使他們有官職，他們對學者的評論也只是個人觀點，不是官方說法。最終，他們對《儒林外史》的評價，只是行使用人權力的權貴們的參考，而不是結論。也就是說，不用參考。但是到了魏晉時期，這些品酒大師就成了官方的人，他們的品酒意見就成了官方的意見，因為* * *把這個作品變成了官方所有，完全是* * *了。這就是我們想說的，“九品中作”。建安之時，天下起兵，衣冠士紳，遷居故土，試圖證明其出身，卻難以查明。也就是說，東漢末年，由於戰亂頻仍，士子遍布天下，割據政權在用人時不能按村評的標準選官，只好由官方設立專門的鑒定機構，鑒定機關由官方指定。然後把士兵分成壹到九等，按照這些等級給他們封官。這壹體系是由魏文帝曹丕創立的。為了保證蔣介石制度的徹底實行，中央給了蔣介石人很大的權限，他們可以“取州明議，鹽奉上，以鎮之異同壹言而議。”而且為了提高蔣介石的權威，禁止那些自覺判斷不公的人申訴冤屈。“公正的人少，所以投訴官司的人多。若聽之，則無端指責，若禁之，則侵無窮。與其麻煩訴訟，不如侵略害人。””“今禁訟，培養壹人之勢，使縱橫，有恃無恐，凡受委屈者，皆怨直品，天地無私之德，不孤也。“事實上，由於各種因素，這種評價很難做到完全公正。毛主席關於評級有句名言:“男人流淚不輕彈，只是因為還沒評級。“只要能照顧到絕大多數，就說明這個政策還是壹個良性的、可持續的政策。中正分為大中正和小中正。為了區別大中正和中中正，也叫小中正。換句話說，大中正是小中正的上級部門，屬於管理，不歸地方管轄。先是鐘政在郡裏“評人才高低，各為其輩”，然後在州裏向鐘政匯報“總議”。理論上，大中正有權對小中正舉報的人員信息進行監督核實，並會不定期派員調查名單的真實性，以防止縣裏的弄虛作假和徇私舞弊，杜絕“冤案訴訟”。但實際上並不可行，因為信息渠道單壹，沒有那麽多人。如果我們繼續檢查，這將流於形式。”壹個州，幅員遼闊，距離遙遠，我們卻互不相識。我們再去我們縣的賢達看看，這真的要靠全縣人民了。"此外，它還會做許多無用的工作. "百郡在中，九州為都，州與郡不願相知。如果不認識，為什麽不理解對方？“換句話說，壹般情況下，大中正認可小中正在各地上報的人事信息，沒有特殊情況不會反對。東晉時，所有官員都是由中央政府直接任命的，現任官員也是兼任的，而且必須是中央政府的官員。正因為如此，* * *容易控制，也容易聯系官方部門。所有的官員和政府官員以及臺灣省的官員都是賢能的。小中正壹般由大中正推薦，大中正的下屬稱為“訪”。蔣介石的主要任務是做第壹人，為用人的基礎做準備。理論上，所有官員的任命和提升都必須經過中央政府的審查手續。”“吏部若選，必在義下。”換句話說，蔣介石的主要任務是負責向有關人事組織提供備選幹部的檔案。“訪”的任務很明顯，就是到候選秀才所在的基層去走訪打聽，看看他的家世，他是否孝順忠厚，他的名聲是否符合他的德行等等。然後將這些第壹手材料匯總上報，讓鐘政為這位學者做壹個“標題”。中正壹般給吏部提供三個材料:家世，相貌，素質。家世又叫“薄閥”，意為“薄閥讀書”，即秀才的家世檔案，尤其是父母二代的宗室所在地和官職。”“收集他們的住處和他們父親的官名。“形式即行為，這是學者的日常行為。先是到村裏暗訪，詳細報道了秀才的行為，然後鄭中對該行為做了簡明扼要的點評。至少兩三個字，十幾個字。比如“德能少”“能清能明，理感文采可觀”等等。產品就是產品。也就是說，根據秀才的家世和行為，設置壹個等級，從壹等到九等。正品第壹人每三年調整壹次。上品是第壹品，但第壹品只存在於理論上，只是名義上，誰也拿不到，所以實際上第二品是最高的。理論上1到3的產品是上品，3以下的都是下品。其實三品已不尊，只有二品為上品。”“凡是穿衣服的都不是二流的，從那以後，他就變得卑微了。”壹般來說，二等官都在大中。二級的優秀官員被稱為“燒二級”或“二級精華”等。，但不提升壹個檔次。二等地位的官員稱為“清官”。真品寫在黃紙上，放在屋內原地，作為替代品使用時參考。如果秀才的成績發生變化，蔣介石會及時通知司徒復改正黃紙。如果司徒福認為中正正定產品不當，也可以要求中正重新訂購產品。但蔣介石的責任很小，幾乎沒有。“以壹國之重，不防賞罰。”如果秀才是當地政府任命提拔的，那麽即使他的行為和相貌是正確的，鄭中也不承擔任何失職的責任。這壹制度被西晉完美繼承和延續，直到隋唐開啟科舉，才逐漸衰落。