關於古代玉佩的歷史信息

玉在中國文明史上有著特殊的地位。《五經·依桐》說，玉“溫潤，近似於智慧；銳而無害，似仁；克制而不撓，類似於義；裏面的缺陷，外面壹定看得見，有的像字母；就像墜落，就像壹個儀式。”子曰:“玉之美，如君子之德。”他認為玉有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道之德。《詩經》裏有壹句話，“言君子，溫潤如玉”。古人賦予了美玉如此多的人性品質，以至於人們至今還把壹個謙謙君子稱為“溫潤如玉”。“為什麽好意？美玉飾羅瑛，是古代女子出嫁時系在腰間的壹條彩色絲帶，以示人歸其所有，所以《詩經》中有“結則九十米。“描述的是女兒出嫁的時候，母親不願意和她打個結。這叫“結”，後來成為古代婚姻的代名詞。在清代溫仁賢的《古詩註釋》中，“美玉飾纓”被解釋為“以玉系纓，以表謝意。“古時候女子給意中人的玉，都是用流蘇裝飾的，心裏很清楚。【編者段】生活在戰國秦漢時期的玉佩、玉佩，服飾華麗，甚至將黃愚、玉璧、玉衡等數十件小玉佩用絲線串聯起來，形成壹套雜七雜八的配飾，以凸顯佩戴者的奢華與威嚴。魏晉以後，男性佩戴的雜飾品越來越少，以後的朝代也只佩戴簡單的玉佩，而女性仍然長期佩戴雜飾品，通常系在腰帶上，走路時發出叮當聲，於是“裴歡”逐漸成為女性的代名詞之壹，裴歡的款式和佩戴方法也在不斷變化。清代學者葉解釋說:“閱世，內置”若用之，則在宮服之下，命服在袍服之間。俗名曰胸，耳上金環為禮服用，今亦如此。”可見清代女性的戒飾，已經從古代系在腰帶的腰飾，變成了垂在胸前的項鏈。玉佩與文化孔子曾說:“君子勝於玉。”他認為玉具有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道的君子風範。《禮記》:“君子勝於玉。溫暖溫柔，仁者；慎以栗，知也；賤而不糗，義；吊如隊，禮也；敲門的聲音越來越大，越來越長，終於悅耳；於，無疵，忠；傅吟龐達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；張貴泰達，德業；天下之貴，道也；這首詩說，“說壹個紳士。溫潤如玉。所以，君子也貴。”名言“寧為玉碎，不為瓦全”，把玉的完美和個人尊嚴聯系在壹起。古人賦予了美玉如此多的人性品質，以至於人們至今還把壹個謙謙君子稱為“溫潤如玉”。《詩經》中，有很多用玉來形容人的句子。如馮偉七敖曰:“有匪，如金為錫，如玉為玉。”《馮偉粉居荀》:“他人之子，如玉，美若天仙，極不尋常。”“趙南野有壹只死麋鹿”，“白草清純，有婦人如玉。”最美的詩和意境是“鄭風有女同車”:有女同車，顏如舜華。我會飛啊飛，我會穿玉和瓊。他很美很姜，但他很美很美。有個女同事，顏如舜英。會飛啊飛，於佩也會飛。他很漂亮，蔣猛，他永遠不會忘記他的美德。壹個男人稱贊他要娶的妻子，不僅因為她美麗的外表，還因為她美麗的心靈。但是，被比作玉人的人，並不都是女性，他們往往被用來指男性。如《世說新語》說嵇康:“嵇叔夜也人，閆妍孤獨；他醉了，俄若如玉山，必崩。”後來有了“玉山落”或“玉山落”的典故。而壹對外貌和性格都很出眾的情侶，往往被稱為“壹對戀人”。