釋義:指戰鬥中的自然氣候條件、地理環境和人心。
出處:《孟子·公孫醜》:“天時不如地利，地利不如人和。”《孫臏兵法·月戰》:“天時、地利、人和，不可為，雖勝也。”
例子:原憲想了壹會兒，說:“壹個士兵應該有合適的時間、地點和人。對於今天的計劃，我們不需要地理位置和人。我們得談談天氣。”★張的《倩女幽魂》已經是第八回了。
用法:作主語、賓語、定語；用來做事情
對天時、地利、人和孔子的理解；
第壹，春天快結束的時候，不要去想夏天和冬天；
第二個，地理位置，靠近沂水，我就去沂水遊泳。別說我想去長江遊泳，這裏有跳臺。
就吹這裏，別的不說；
加上人，五六個大人，六七個小孩，別說只出去壹百人，就是這個。
天氣，地理位置和人類的和諧。時機是指:有利於作戰的季節。
地理位置是指:有利於作戰的地理位置。
人類的和諧是指:人民的意誌和內部的統壹。
這和孟子文章“得道多助，得道少助”中的天時、地利、人和是壹樣的。天、地、人之間的關系壹直為人們所關註。三者誰最重要成了討論的話題。正如我們在註釋中引用的，荀子曾經從農業生產的角度討論過氣候、地理、人和的問題。但他並沒有區分誰重要誰不重要，而是三者同等重要，缺壹不可。
孟子在這裏主要是從軍事方面來分析和論述天時、地利、人和的關系，而且旗幟鮮明:“天時不如地利，地利不如人和。”三者中，“人與人之間的和諧”是最重要的決定性因素，其次是“地理位置”和“天氣”。這與他壹貫重視人的主觀能動性的思想是分不開的，同時也與他論述氣候、地理、人和關系的目的是分不開的，同時也與他論述氣候、地理、人和關系的目的是分不開的。正是從強調“人與人之間的和諧”的重要性出發，他得出了“得道者多助，失道者少助”的結論。這就把問題從軍事引向了政治，實際上又回到了他的“仁政”這個“老套”話題。
按照孟子的觀點，百姓不能靠堵邊來約束，國家不能靠山河來拯救。所以，沒有出國的路。我們應該改革開放，增強國力，讓人民安居樂業。只要做到了這壹點，那就是“得道者多助”，助到極致，天下百姓必歸順。那麽就必然會有孔子所說的——“然後四方之人必無其子而至。”(《論語·魯茲》)世界各地的人都來申請留學、經商，甚至帶著老婆孩子來申請移民和定居。《邊疆的邊疆》的必要性在哪裏？我擔心我不能擺脫它。
這樣，“得道者多助，失道者少助”就成了壹句名言，以至於我們現在還經常用它來評價國際關系，譴責霸權主義。當然，“天時不如地利，地利不如人和”也是壹句名言，在商業比賽，體育比賽，尤其是足球比賽的狂熱中也運用的比較廣泛。這充分說明它的哲理是豐富的、深刻的、博大的。
所謂“人眾誌成城，泰山壓頂。”誰說“人和”不是最重要的財富？
天、地、人之間的關系壹直為人們所關註。三者誰最重要成了討論的話題。正如我們在註釋中引用的，荀子曾經從農業生產的角度討論過氣候、地理、人和的問題。但他並沒有區分誰重要誰不重要，而是三者同等重要，缺壹不可。
孟子在這裏主要是從軍事方面來分析和論述天時、地利、人和的關系，而且旗幟鮮明:“天時不如地利，地利不如人和。”三者中，“人與人之間的和諧”是最重要的決定性因素，其次是“地理位置”和“天氣”。這與他壹貫重視人的主觀能動性的思想是分不開的，同時也與他論述氣候、地理、人和關系的目的是分不開的，同時也與他論述氣候、地理、人和關系的目的是分不開的。正是從強調“人與人之間的和諧”的重要性出發，他得出了“得道者多助，失道者少助”的結論。這就把問題從軍事引向了政治，實際上又回到了他的“仁政”這個“老套”話題。
按照孟子的觀點，百姓不能靠堵邊來約束，國家不能靠山河來拯救。所以，沒有出國的路。我們應該改革開放，增強國力，讓人民安居樂業。只要做到了這壹點，那就是“得道者多助”，助到極致，天下百姓必歸順。那麽就必然會有孔子所說的——“然後四方之人必無其子而至。”(《論語·魯茲》)世界各地的人都來申請留學、經商，甚至帶著老婆孩子來申請移民和定居。《邊疆的邊疆》的必要性在哪裏？我擔心我不能擺脫它。
這樣，“得道者多助，失道者少助”就成了壹句名言，以至於我們現在還經常用它來評價國際關系，譴責霸權主義。當然，“天時不如地利，地利不如人和”也是壹句名言，在商業比賽，體育比賽，尤其是足球比賽的狂熱中也運用的比較廣泛。這充分說明它的哲理是豐富的、深刻的、博大的。
所謂“人眾誌成城，泰山壓頂。”誰說“人和”不是最重要的財富？