(伊壁鳩魯，公元前3465438+公元前0 ~ 270)古希臘哲學家，伊壁鳩魯主義創始人。伊壁鳩魯成功地發展了亞裏斯提蔔的快樂主義，並將其與德謨克利特的原子論結合起來。他的理論的主要目的是達到壹種不受幹擾的寧靜狀態。
伊壁鳩魯出生於公元前341年的薩摩斯，但他的父母是雅典人。他在18歲時移居雅典，然後去了小亞細亞，在那裏受到德謨克利特哲學的影響。公元前207年，雅典建立了壹所學校，壹直活躍在雅典，直到他去世。傳說學校就住在他家院子裏，與外界完全隔絕，所以被稱為“園林哲人”。據說院子門口有壹塊牌子，上面寫著“陌生人，妳將在這裏過上舒適的生活。”這裏的快樂是最好的。"
伊壁鳩魯的理論與蘇格拉底、柏拉圖的最大區別在於，前者強調遠離責任和社會活動。伊壁鳩魯認為最大的善來自幸福。沒有快樂，就不會有善。幸福既包括身體上的幸福，也包括精神上的幸福。伊壁鳩魯區分了積極的幸福和消極的幸福，認為消極的幸福具有優先性，是“飽腹狀態下的麻醉性狂喜”。
同時，伊壁鳩魯強調，當我們考慮壹個行為是否有趣時，也必須考慮它的副作用。在追求短期幸福的同時，還要考慮是否有可能獲得更大、更持久、更強烈的幸福。他還強調，身體上的快樂大部分是強加給我們的，而精神上的快樂可以由我們來主導，所以交朋友和欣賞藝術也是壹種享受。自我欲望壹定要控制，平和的心態可以幫助我們忍受痛苦。
伊壁鳩魯相信德謨克利特的原子論，但他不認為原子的運動受各種自然規律支配。伊壁鳩魯否認宗教，否認上帝是最高立法者，因此蔑視必然性原則。伊壁鳩魯的悖論是他著名的遺產之壹。伊壁鳩魯也贊同德謨克利特關於“靈魂原子”的說法，認為人死後，靈魂原子離開身體，到處亂飛，所以死後沒有生命。他說:“死亡與我們無關，因為只要我們存在壹天，死亡就不會到來，當死亡到來時，我們就不再存在。”伊壁鳩魯認為對死亡的恐懼是非理性的。因為了解自己對死亡的認識，就是對死亡本身的無知。
伊壁鳩魯的理論並沒有發展出科學傳統，但其自由思考的態度和反對迷信的做法壹直受到羅馬帝國早期壹些上層階級成員的推崇。今天，“享樂主義”這個詞有貶義，用來形容追求享樂的人。
伊壁鳩魯理論
伊壁鳩魯是壹個非常特殊的哲學家，也是被誤解最多的哲學家。他可以擺脫無休止的形而上學爭論，專註於生活中的現實問題和解決方案，不像壹般哲學家只是“解釋”命運。很多人把他的名字當成“享樂主義”的代名詞，其實這是很大的誤解。他的理論可以被視為實用的“地球生命密碼”。
他的理論背景和我們現在面臨的社會驚人的相似。現在重讀他的理論，很有意思。
希臘化時期與全球化社會
首先，我們比較壹下伊壁鳩魯的時代和我們的時代。伊壁鳩魯生於公元前342年。六歲時，馬其頓的亞歷山大繼承王位，開始東征。短短幾年間，他征服了所有的希臘城邦，橫掃波斯和埃及，建立了壹個史無前例的帝國。雖然在政治上，亞歷山大征服了希臘，但在文化上，希臘文明傳播到整個帝國，與各種文明交流融合，產生新的血液，史稱“希臘化時期”。這個時候，地中海的人們拓展了前所未有的視野，如此多的不同民族雜居在壹起，使得壹直習慣於城邦生活的希臘人重新調整自己的生活方式和觀念，以適應新的世界。
那個時代的基調是動蕩的。希臘人有史以來第壹次看到了壹個龐大的帝國，壹個充滿未知和恐慌的陌生大國，壹個安全的城邦已經崩潰，人與人之間的關系已經完全改變。每個人都像壹只漂泊在海上的小船，無助。這種時代氛圍對哲學的發展有著深刻的影響，要麽是徹底懷疑和認為壹切都是空的，要麽是相信世界的最高主宰主宰著人的命運。許多新的宗教興起，恐懼產生了迷信。整個社會彌漫著厭世、厭棄的情緒，以玩世不恭著稱的“犬儒派”也就在此時應運而生。
讓我們看看我們現在生活的時代。近年來，全球化突然成了壹個流行詞匯。事實上，自17世紀以來，世界上所有國家已經悄悄地成為相互關聯的整體。與伊壁鳩魯時代不同，當時統壹世界的力量是軍事征服，而現在是經濟。
工業時代以後，這種相互關聯的關系發展得更加明顯，人們經歷了前所未有的大規模社會變革。到現在，很多跨國企業的分支機構遍布五大洲，在非洲或拉丁美洲生產原材料，在東南亞加工後銷往歐洲和北美。大量勞動人民在世界各地流動，“國”與國之間的界限逐漸模糊。壹個強大的國家可以為了弱小國家的資源而幹預他國的國內政治、外交甚至經濟建設政策。生活在這樣的時代，妳會覺得自己很渺小，很無力。似乎妳做什麽都改變不了現有的社會結構。人只能是壹顆認分的螺絲釘，難以理解人性的尊嚴，難以感受生命的完整。和兩千多年前的人相比，我們現在彌補這個問題最常見的方式就是消費！大量不切實際的商品無處不在，伴隨著泛濫的廣告，不斷影響著人們的生活態度。所有的信息都是短暫的，片面的，甚至是矛盾的。人找不到真正的精神寄托。
我們不需要進行深入的學術討論，只舉兩個當下社會的例子:對情欲的過度關註和對宗教的癡迷。情欲是最具體、最切身的體驗。當人再也抓不住任何真實的生存感覺時，唯壹能抓住的就是情欲。但是，抓情欲解決不了更深層的內心需求，有靈性成長跡象的各種派系團體已經崛起。
把我們的時代和伊壁鳩魯的時代對比壹下，會發現有壹些相似之處:兩者都是社會的大規模膨脹，導致人們的適應不良，價值感下降，充滿虛無感，覺得壹切行為都沒有意義，都有變態的宗教迷信。伊壁鳩魯的理論是為了解決當下的問題而提出來的，或許對我們的現狀也有壹定的幫助。
伊壁鳩魯理論的目的
伊壁鳩魯出生在薩摩斯，壹個來自雅典的移民家庭。我的父親是壹名校長，他早期的小學教育都來自於他的父親。他18歲時到達雅典。服完兵役後，他相繼跟壹些哲學家學習。經過壹些獨立的思考和研究，他於公元前306年回到雅典，買了壹所房子和壹個小花園作為他的研究基地和學校。
他的群體非常重視友誼，他們按照* * * *的原則生活在壹起，包括他自己的三個兄弟，壹些朋友，朋友的妻子和孩子，還有壹些人原本是奴隸或妓女(這成為伊壁鳩魯被攻擊的原因之壹)。他們過著非常簡單的生活，基本的飲食就是面包和水。這個花園是他和他的門徒壹起實踐他們理論的地方。
伊壁鳩魯認為，哲學必須完全為人類生活實踐而產生。他說:“醫學知識如果不能治愈身體上的疾病是無用的，哲學如果不能驅逐靈魂的痛苦也是無用的。所以他認為人活在世上就應該快樂，哲學應該幫助人達到這個目的。所以很多人誤以為他指的是享樂主義，這是誤解了他對幸福的定義。伊壁鳩魯所說的幸福是指“身體上沒有痛苦，靈魂上沒有騷動”。
他書中的40條主要原則是他為人們應該如何擺脫痛苦和獲得幸福開出的藥方。前四個可以說是理解和獲得幸福的關鍵點。
第壹條:快樂永恒的存在沒有自己的煩惱，也不會打擾任何其他存在；於是他擺脫了憤怒或者偏好的束縛。這種情緒只存在於弱者中。
這篇文章是關於“上帝”的。伊壁鳩魯認為，當時那些新興的宗教並沒有給人們提供出路，反而加深了人們的恐懼，造成了更大的精神痛苦。因此，他提出:對超自然生物沒有憤怒或偏愛，我們不必害怕。神的形象是人的完美狀態，對伊壁鳩魯來說是“不朽的幸福”。達到這種境界的人，不會怕死。
規則二:死亡對我們來說無關緊要。因為分解的東西沒有感覺，沒有感覺的東西和我們沒有關系。
這篇文章是關於如何超越對死亡的恐懼。這種說法乍壹看很像唯物主義，因為他主張“分解的東西沒有感覺”；但仔細看，如果人死後沒有感覺，為什麽後壹句會出現主語“我們”？因為死亡會讓“我們”擺脫可分解的物質，我們的身體，我們用的東西，我們身邊的生物等等。，只有當我們的物質生活存在時，當我們的精神分離時，它將毫無意義。所以他把可分解的物質和不朽的精神區分開來。如果精神能達到壹種“快樂”的狀態，死亡只是壹個轉化的過程。
第三條:消除壹切痛苦是幸福的數量極限。只要快樂存在並持續，就沒有痛苦和不幸。
第壹句話的意思是，人只有在感到痛苦的時候才會感到不快樂。如果他們感覺不到痛苦，自然不會特別追求快樂。第二句話接著說，如果能過上幸福的生活，就不會有痛苦和不幸。基本上，他認為痛苦和快樂都受思想的影響。
這篇文章也經常被人誤解。伊壁鳩魯與當時的哲學家有過多次爭論。他認為:“安心和擺脫痛苦是靜態的快樂，而愉悅和快樂是動態的快樂。獲得幸福的途徑與人的欲望有關，欲望分為“自然的”和“虛妄的”。對欲望的正確分析和選擇是幸福的基礎。如果權衡之後，發現有些快樂不僅是短暫的，還會帶來更大的痛苦，壹定要放棄。所以，幸福的前提是理性，而不是放縱。
第四條:身體上的痛苦不會持續太久。極度的痛苦總是短暫的，體內超越快樂的痛苦不會持續很多天。久病不愈，快樂多於痛苦。
這篇文章教人不要太執著於身體不適。伊壁鳩魯患有胃病和痛苦的尿失禁多年。伊壁鳩魯在臨死前寫給門徒的信中說:“沒有比這更痛苦的事了。但是在我心裏記住我們的談話的快樂是在這些痛苦之上的。”他寫了遺囑，坦白說他洗了個澡，喝了杯酒，安詳地死去了。行動可以證明“老生常談”和“實踐智慧”的區別。
重視友誼
希臘語中的友誼壹詞來源於動詞愛，因為人們因為愛而成為朋友。因此，愛情、朋友和友誼對希臘人來說是相通的，這種關系可以非常廣泛地包括血緣關系。亞裏士多德認為友誼是維系城邦的基礎，因為友誼是最真實的正義形式。城邦解體後，伊壁鳩魯繼承了希臘人的友誼觀，他的壹些“主要原則”強調了友誼的重要性。
第27條:在智慧給予生活的所有快樂中，友誼是最重要的。
第28條:我們相信沒有什麽可怕的事情會持續或永遠持續下去。這種信念也讓我們意識到，即使在我們有限的生活狀況下，沒有什麽比友誼更能增強我們的安全感。
伊壁鳩魯對友誼的強調與他對正義和幸福的看法有關。為了快樂，不能做傷害別人的事，以免帶來別人的報復或良心譴責。這是壹個消極的正義原則。但是，如果我們更積極地看待人與人之間的相互尊重，最高原則就是友誼。這種品質既能實現真正的正義，又能讓人在完全共享中獲得支持，享受快樂。博愛的含義是人類同胞兄弟之愛，與基督所說的愛是壹樣的，只是做法不同。伊壁鳩魯的前提是，如果每個人都能彼此相愛，自然就不會做出侵害或傷害他人的事情。只要每個人都能實踐這壹點，社會糾紛就會減少。
這種觀點在今天看來可能過於簡單，但它在某些方面滿足了我們的需求。全愛是心臟脈輪的打開。照顧好心輪的能量運行，影響周圍人、事、物的運行，將未來引向積極的發展方向。當壹切順利有了能量，人就不用每天活在恐懼中了。伊壁鳩魯甚至提供了壹種交友方式:
第三十九條:最善於應對外部環境中令人恐懼和不安的因素的人，應盡量結交朋友，不能結交的人，應盡量避免樹敵。如果做不到這壹點，就疏遠他們，避免與他們交往。
內容提要:伊壁鳩魯學說的現代意義。
我們大多數人都不熟悉哲學，因為我們的哲學家從來沒有真正走出大學，用普通人的語言說話。不僅是哲學家，學院裏的研究人員也沒有把自己的研究投入到現實生活中，造成了學術與常敏的脫節。在這方面，伊壁鳩魯提供了壹個很好的例子，他能把困難的論證簡化成普通人能理解的幾句話。畢竟，知識和常識必須結合在壹起，不應該相互分離。
他提出的最重要的壹點是“生活中的實踐”。他以身作則，把理論變成行動，這是不可抗拒的。他的理論被後來的學者稱為“希臘人產生的唯壹福音哲學”，他的影響遍及希臘化世界的各個地方，直到羅馬的滅亡，持續了300多年。
如果說歷史呈螺旋式發展，我們和伊壁鳩魯只是坐標相同，高度不同。如果我們能學習他的精神，我們也許能創造我們自己的人生哲學。當我們迎接新的時代，我們仍然可以在地球上好好生活，以壹顆快樂平靜的心面對我們的教訓和挑戰。