2.關於張載的古詩只有十多首，大部分都在這裏。看看是否匹配？
舒懷
跋山涉水，離別千裏。楊紫在哭，莫仕在摸絲綢。
雲是可愛的，雨是絕對沒有的，我的心幾乎是悲傷的。
把傅賢的詩五章送給李思。
想著守屬，末廁，浴源，訓模。
重新珍惜這個秘密，並希望把它畫出來。
過高是基礎，空虛是崇拜。清除規則，讓Dis沖。
做得不好，可以和光徽融在壹起。嗯，我很迷茫，我懷了風。
海上池塘，涓涓細流歸來。鱗棲龍翔，飛鳥羨鳳飛。
望高風景，雲可違。不見君子，則又渴又餓。
追根溯源，我穿越了賽道，穿越了球場。我在外面驚恐萬狀，內心卻被冠以皇權。
我極其險峻，誰能超越？出門宰保衛，播種苗。
進了毗帝廟，既贊陶，又贊陶，還佩服。
帝靈照黑曜石，流英施醇，苞含元素贈哲人。
何宇·洪烈，壹個真正的孩子，真的迷路了。想著這個機會，想著可憐而奇妙的上帝。
王是的學位，的文。真正的繁榮變成秋天，中國繁榮在春天。
清藻又是壹振，但余乃斌。風雲順暢，不要出聲。
雜詩
大谷的石榴是木中極品。它的皮像凝固的脂肪，它的汁像清澈的瀨魚。
江南全是甘蔗，張掖全是柿子，三八黃幹，瓜州宿遷。
所有這些產品都非常漂亮和快速。口渴的人認為是壹個銘文。
天有所歸，地有所圓。我渴望爬上湯谷的芙蓉枝。
湯谷十點，祭飛萬裏。過了海，突然潛水遊泳。
實力漸衰，廟宇終輝煌。以前是春光月色，現在是秋草。
精神如天機，日月如閃電。秋風亦夜警，微霜為舊院悲。
賈母落在蘭苑，芳草雕零，大雁南飛。
玉肌隨爪，呼吸時應見。
看待事物隨時間變化，並考慮到已知的變化。
林宇
雨在下，沒日沒夜的下。怎樣才能擺脫煩惱，買酒招親？
副歌用絲竹做，演員演奇秘。悲歌結風，逃向秋的氣息。
給別人帶來危險
過去，我和蘭芳聯系在壹起，而我在中國還很年輕。
都說未來會走到盡頭，而且是雨天。我兒子不是蓋的，他很擔心。
如果我失去了我的好朋友，誰會說話？壹天是三秋，年齡是三歲。
離家多遠，感覺回到了四川。
3.北宋哲學家張載的名言是“為天地立心，為百姓立命，承前啟後，開太平萬代。”
(1)天地之心:天地無心，而生生不息，生化之物為天地之心。故成曰:“天地無心，以生物為心。”他說:“天地是無意形成的。”因為天地生化只是生命之德的自然普及，並不打算生出如此廣闊的天地。所以是“無心”和“成化”。無心而有意(以生物為心)，這是人們對天地之德的善意關註。通過人的關註和引導，天地萬物之心就會凸顯出來。
(2)為人民而生:人生有兩個層次:理性的人生和活力的人生。兩個層面的生命都不能被傷害，不能被拋棄，必須建立在安全的基礎上。儒家聖賢所倡導的“安身立命”之道，正是為了生人。有了這個道，“人不可日知”，但可以潛移默化。加上倫理、政治和宗教的設施，原始人的生活可以遵循，這樣他們就可以保護自己的生活，忠於自己的生活。這是“為原始人創造生活”
(3)學習儒家自漢代以來的聖賢，但魏晉，而隋唐，幾千年來，並未能延續先秦儒學的學習脈搏。無論是生命之光，還是哲學的智慧，都無法彰顯。尤其是晚唐五代，國人的文化生活萎縮退化。直到北宋初，天下沒有壹個像樣的老師。所謂“學而失道”並不為過。直到新儒家出來，先秦儒家的形而上智慧才得以復興，天道(心性義)的生命之知和內聖成德之教才得以重新顯現。思想領導權從佛教手裏拿了回來，孔子的地位自然重新顯現。這壹步的成就在人類文化史上是絕無僅有的。可惜清朝以來，文人心性卑微，卻批判理學，真是學術上忘恩負義的壹大遺憾。
(4)創造萬世太平:儒家以“內聖為本質，外王為功能”。偉大的功能是使和平和繁榮。不只是壹時，而是千年。“太平”二字和“太和”壹樣，是莊穆在儒家思想中采用的最深刻的概念。然而，儒家雖有萬世太平的宏願，也能在“道”的層面上探討天下的仁政，卻只是在制度上做到了“治道”，而未能創造“政道”。如今，民主政治的制度只是政治層面上的和平軌道。再加上理科，可以滿足“開放事物”和“善用生源”的要求。民主科學與儒家禮樂教育和“和而不同”的理念相結合，確實會為人類世界創造出無限的美好。
4.北宋哲學家張載的名言是“為天地立心，為百姓立命，承前啟後，開太平萬代。”
(1)天地之心:天地無心，而生生不息，生化之物為天地之心。所以，程說，“天地本無心，惟以生物為心。
”他說，“天地是無意形成的。“因為天地生化只是生命之德的自然普及，並不打算生出如此廣闊的世界。
所以是“無心”和“成化”。無心而有意(以生物為心)，這是人們對天地之德的善意關註。通過人的關註和引導，天地萬物之心就會凸顯出來。
(2)為人民而生:人生有兩個層次:理性的人生和活力的人生。兩個層面的生命都不能被傷害，不能被拋棄，必須建立在安全的基礎上。儒家聖賢所倡導的“安身立命”之道，正是為了生人。
有了這個道，“人不可日知”，但可以潛移默化。加上倫理、政治和宗教的設施，原始人的生活可以遵循，這樣他們就可以保護自己的生活，忠於自己的生活。這是“為原始人創造生活”(3)學習儒家自漢代以來的聖賢，但魏晉，而隋唐，幾千年來，並未能延續先秦儒學的學習脈搏。
無論是生命之光，還是哲學的智慧，都無法彰顯。尤其是晚唐五代，國人的文化生活萎縮退化。
直到北宋初，天下沒有壹個像樣的老師。所謂“學而失道”並不為過。直到新儒家出來，先秦儒家的形而上智慧才得以復興，天道(心性義)的生命之知和內聖成德之教才得以重新顯現。
思想領導權從佛教手裏拿了回來，孔子的地位自然重新顯現。這壹步的成就在人類文化史上是絕無僅有的。
可惜清朝以來，文人心性卑微，卻批判理學，真是學術上忘恩負義的壹大遺憾。(4)創造萬世太平:儒家以“內聖為本質，外王為功能”。
偉大的功能是使和平和繁榮。不只是壹時，而是千年。
“太平”二字和“太和”壹樣，是莊穆在儒家思想中采用的最深刻的概念。然而，儒家雖有萬世太平的宏願，也能在“道”的層面上探討天下的仁政，卻只是在制度上做到了“治道”，而未能創造“政道”。
如今，民主政治的制度只是政治層面上的和平軌道。再加上理科，可以滿足“開放事物”和“善用生源”的要求。民主科學與儒家禮樂教育和“和而不同”的理念相結合，確實會為人類世界創造出無限的美好。
5.對張載名句的理解是“為天地立心，為百姓立命，前事不忘，後事之師。”
這四句話最能表達儒家的心意，也最能顯示他們的覺悟和誌向，所以可以說是人類教育的最高誌向。但是這四句話不好說。
今天稍微解釋壹下，可能對年輕學生有幫助。(1)天地之心:天地無心，而生生不息，生化之物為天地之心。
故成曰:“天地無心，以生物為心。”他說:“天地是無意形成的。
“因為天地生化只是生命之德的自然普及，並不打算生出如此廣闊的世界。所以是“無心”和“成化”。
無心而有意(以生物為心)，這是人們對天地之德的善意關註。通過人的關註和引導，天地萬物之心就會凸顯出來。(2)為人民而生:人生有兩個層次:理性的人生和活力的人生。兩個層面的生命都不能被傷害，不能被拋棄，必須建立在安全的基礎上。
儒家聖賢所倡導的“安身立命”之道，正是為了生人。有了這個道，“人不可日知”，但可以潛移默化。加上倫理、政治和宗教的設施，原始人的生活可以遵循，這樣他們就可以保護自己的生活，忠於自己的生活。這是“為原始人創造生活”
(3)學習儒家自漢代以來的聖賢，但魏晉，而隋唐，幾千年來，並未能延續先秦儒學的學習脈搏。無論是生命之光，還是哲學的智慧，都無法彰顯。
尤其是晚唐五代，國人的文化生活萎縮退化。直到北宋初，天下沒有壹個像樣的老師。所謂“學而失道”並不為過。
直到新儒家出來，先秦儒家的形而上智慧才得以復興，天道(心性義)的生命之知和內聖成德之教才得以重新顯現。思想領導權從佛教手裏拿了回來，孔子的地位自然重新顯現。
這壹步的成就在人類文化史上是絕無僅有的。可惜清朝以來，文人心性卑微，卻批判理學，真是學術上忘恩負義的壹大遺憾。
(4)創造萬世太平:儒家以“內聖為本質，外王為功能”。偉大的功能是使和平和繁榮。
不只是壹時，而是千年。“太平”二字和“太和”壹樣，是莊穆在儒家思想中采用的最深刻的概念。
然而，儒家雖有萬世太平的宏願，也能在“道”的層面上探討天下的仁政，卻只是在制度上做到了“治道”，而未能創造“政道”。如今，民主政治的制度只是政治層面上的和平軌道。再加上理科，可以滿足“開放事物”和“善用生源”的要求。
有了民主科學，就可以配合儒家的禮樂教育和“和而不同”的理念。