1.大學之道，明德，親民，至善。知止然後有壹個決定，然後他可以安靜，然後他可以安靜，然後他可以安全，然後他可以考慮它，然後他可以得到它。事有始有終，物有所終。如果妳知道順序，妳會找到壹條捷徑。
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從大學第壹章開始。道:目的，程序。明:第壹個明動詞，顯而易見。道德:美德。親:更新。停:意思是達到並保持。至善:最完美完整的境界。固定的，心靈的取向。本:原指根部，末:原指樹梢。
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大學的目的是弘揚光明磊落的美德，更新民風，達到德才完美的最高境界。知道自己要實現什麽，然後才能確定自己的誌向。誌向確定之後，才能靜下心來。等妳冷靜下來之後，妳就可以安心舒適了。等妳安心了，舒服了，就可以認真考慮了。在妳認真考慮之後，妳就能有所收獲。壹切都有根源和細節，壹切都有結束和開始。知道先來後到，就接近理性了。
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《大學》開篇就闡明了其目的在於展現人類天賦的光明純潔的心靈和光明磊落的美德；就是以身作則，樹立榜樣，然後通過禮樂教化人，從而啟迪人的意識，擺脫物欲，不斷更新自己的美德，達到至善至美的最高境界。如果對大學課程有所了解，自然會把人生誌向定為人生的理想方向。如果妳確定了自己的誌向，就不會輕易被外物所擾，而是會壹直追求，直到死去。無論面對什麽，都能認真思考，從而得到最好的原則，明白明明德和親民的關系就像根和端的關系。“知止”是開始，“妳能得到什麽”是結果。妳對大學程序有了深刻的理解和體會，自然離大學之路的實現也就不遠了。
2.如果古之欲明顯優於天下，先治國。如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，先真誠；想要真誠的人；先了解壹下；知識存在於事物之中。
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選自《大學》第二章。齊:管理。休:修身養性。正:正確。To:推桿子，拿。吳歌:研究事物的原理。
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在古代，要想讓天下人發揚光明磊落的美德，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家，首先要治理好家庭；想要經營好家庭，首先要修煉身心；想要修煉身心，首先要端正心態；想要端正心態，首先要證明自己的誠意；想證明自己的真誠，就要豐富自己的知識；豐富知識在於深入研究事物的原理。
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治國，齊家，平天下，都是如何做人的問題。做壹個有道德修養的人，是壹個修養的問題。道德理想人格體現在行為和節操上，但節操是由觀念和誌向決定的，如果觀念和誌向摻雜了私人感情和物欲。表現在道德操守的不道德行為上。所以，只要思想和願望是真誠的，心靈自然可以在各種行為和事物中得到體現，心靈不被物欲所誘惑，道德人格也就這樣建立起來了。其實道德修養的前提是獲取知識，通過學習掌握做人的道理。由此，我們可以把它推到這段話的第壹部分。要統治世界，創造道德世界，就要有道德國家。國家由家庭組成，家庭由個人組成。最終，它歸結為人類的美德和道德人格。
3.物是人知，人知而誠，誠而正，正而正，訓而正，正而治，治而平。
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選自《大學》第二章。
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對事物深入研究後，知識得以豐富，真誠得以確認，真誠得以證實，身心得以陶冶，家庭得以經營，國家得以經營，國家經營好了，天下才能太平。
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這段話是對前壹段的相對復述。最後壹段說明了要有道德，要平天下，最後人要學會掌握知識，講道理，修身養性，陶冶道德情操。這段話強調，通過學習，培養知識和道德，建立自己的道德人格，具有仁者修養的人是治國平天下的基礎和關鍵。在推理的邏輯上，兩段只是修辭序列，都是闡述治國平天下的道理。
4.君子止於仁；做部長止於尊重；為人子止於孝；為人父止於善良；和中國人交朋友以書信結束。
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選自《大學》第三章。停下來:伸手。尊重:尊重。善良:善良。信念:忠誠和誠實。
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作為君主，要做到仁；作為臣下，必須恭敬；作為兒子，要做到孝順；作為父親，要成就愛情；與國民溝通，必須做到誠信。
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在《大學》第壹章中，闡述了明德、親民、止於至善的三大綱領，以及敬事、知知、誠、廉、修身、齊家、治國、平天下的八項。強調通過學習，可以豐富自己的知識，學書懂事，熟悉生活之道，陶冶品德，樹立理想的道德人格。以“止於至善”為方向或目標，讓自己在行善積德的道路上壹直前進。所以，至善是可以在人們日常生活和工作中的事物中找到的，比如君主的仁，臣子的禮，兒子的孝，父親的恩，人民朋友的信，總可以在過去變得更好。想要“止於至善”，就需要充分發揮自己的知、情、意，全力以赴，不懈怠，才會有更好的結果。
5.所謂真誠的人，不要自欺欺人。如果很臭，如果很淫蕩，那叫自謙。
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選自《大學》第三章。不:不惡:前者惡心，後者骯臟。好:前壹個喜歡，後壹個好看。
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證明自己的真誠，就是不欺騙自己，就像討厭奇怪的氣味，喜歡美麗的顏色壹樣。這叫自我滿足。
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這段話主要討論的是真誠的含義。齋藤優子《文類》第十五卷中說:“知事者為始；誠者，始也。”也就是說，妳可以了解事物的原因，才能達到知道的位置，然後妳就可以知道關於原因的壹切。但是，擁有豐富的知識並不壹定意味著妳能遵守原則，理解原因並不壹定意味著妳能實際按照原因行事。只有思想誠實的人，才能真正行善除惡。這也是修身養性的前提。所以，要讓心靈真實理性，就像厭惡惡臭壹樣，就像熱愛美麗的顏色壹樣，不要虛偽自欺，每個人都要鼓勵自己。
6.家財萬貫，身體賢惠，心胸寬廣，身材肥胖，所以君子壹定要真誠。
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選自《大學》第三章。保濕:保濕和拋光。寬:寬而平。胖子:舒安。
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有錢人可以光耀家門，仁人修身養性，心無憂，身自然自在。所以，君子壹定要證明自己的真誠。
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作為壹個君子，壹定要真誠，在思想即將發出的時刻告誡自己，讓自己的思想真實無邪。因為觀念是對是錯，必然會表現在各種言行中，觀念的真誠是良好道德品質的表現。所以，有仁之士，做事光明磊落，心中無愧疚，自然豁達開朗，身體因真誠而舒適強健。
7.君子賢而親之，小人樂而益之，使其不忘人間。
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選自《大學》第三章。賢:前賢者尊，後賢者尊。金:第壹個很接近，最後壹個也很接近。樂:前者樂在其中，樂在其中，後者樂在其中，樂在其中。贊成:前者以此為利，後者得利。
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後代的君子尊重他們應該尊重的聖賢，親近他們應該親近的親人，普通人享受他們得到的幸福，利用他們得到的好處，所以他們壹輩子都不會忘記上壹代的聖王。
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這句話是對這前半句的總結。第壹部分論述前代聖賢之德，百姓敬仰，不能忘記。描述更新民俗的效果，以證明明德的作用。所以後世有德的智者，感受到前王之德的恢弘，自然敬重。後代君子繼承前王鴻德基業，自然懷念感恩，百姓享受安居樂業的幸福，所以終身不忘前王。充分的推理證明了“止於至善”的偉大作用。
8.君子有己而後求他人，無己而後非他人。隱藏的東西是不可原諒的，但可以用來形容人，卻什麽都沒有留下。
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摘自《大學》第11章。不原諒:妳不能逼自己和別人。比喻:讓人理解，讓人接受。
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君子要有自己的優點，再去要求別人的優點；對於缺點，我們應該通過對自己未來壹無所知的批判來批判別人。妳自己所擁有的不是寬恕，而是妳可以教導別人，這是從來沒有的。
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治理國家，先把家庭治理好；不修身養性，就無法和家人相處。修身養性，齊家治國，才是最自然的事情。所以《大學》裏說“壹家仁，壹國仁，壹家讓，壹國讓”。壹家之主有沒有修養，是他家的榜樣。君主的修身養性也為百姓起到了表率作用。壹個統治者的行為最容易引起民眾的註意，容易上下其手。壹個統治者必須言行謹慎，才能言行壹致。他可以自己執行所有的儀式和音樂法令，善待人民，體諒他們，並考慮如何撫養和教導他們，使人民在物質和精神生活上得到滿足。人民會被說服接受他們的禮儀和教育，遵守法令和法律制度，並要求他人。所以，對於君子來說，他是有道德修養的，否則會適得其反。
9.所謂“平天下”治國。老人老而人孝，人長而人幼，人孤而人異。
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摘自《大學》第十二章。上圖:君主。老人:第壹個總是指尊敬，最後壹個總是指老人。長度:第壹指尊敬，第二指長輩。哥哥:孝順。t恤:同情和幫助。孤獨:沒有父親。次:就是背，違，棄。
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平定天下的理念在於管理好自己的國家，即君主尊老，百姓會提倡孝道；君主尊老，百姓就會主張服從；君若眷顧孤兒，民不背。
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身教勝於言教。家庭的關鍵是修養，修養可以教育家庭。治國之道除了教化，還需要政令，但畢竟是以教化為基礎的。這段話強調君主在治理國家中的模範作用。只要上面的人都有尊老愛貧的行為，那麽老百姓自然就會興起孝順、善良、不孝的誌向。這只是推己及人，比較人心。君子若能潔身自好，修仁德，實行仁政，自然會贏得民心，保住天下。這就是君主之道，治國之道就是這樣。
10.方法多，則得國；如果妳失去了人民，妳就失去了妳的國家。
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摘自《大學》第14章。陶:言之意指的是治國理政的道理。
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也就是說，得民心，則得天下；失去了民心，就失去了整個國家。
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儒家的治國思想是以德治國，以禮治國，以民為本。這句話所闡述的道理和孟子所說的“得道者多助，失道者少助”壹模壹樣。在上級，要重視人民的力量，視人民為立國之本，因為人民的反對決定國家的存亡。仁者君，應順應民心，推己及人，遵循“己所不欲，勿施於人”的原則，寬以待人，善待百姓，關心百姓疾苦，讓百姓安居樂業。得到人民的擁護和支持，自然就保住了天下。這壹治國思想對後世影響深遠。
11.財會散人，財會散人。
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從大學第14章開始。
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財富積累了，人就散了，財富散了，人就聚了。
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治理國家，財富的源泉來自人民的辛勤勞動。如果君主能從愛民出發，節約開支，讓人民過上充實的生活，達到愛民、親民、富民的目的，人民自然會回歸內心，努力工作，為國家做貢獻。如果君主只想聚斂財富，滿足奢侈放蕩的享受，那麽他的下屬就會爭錢奪利，中飽私囊，引起內亂。既然不能取之於民，用之於民，人民當然不會努力，這樣就會導致人心渙散，人人自危，最終導致國破家亡。所以《大學》強調，對於上位者，要修身養性，不偏不倚，廉潔自律，與民同樂，只有擁有了人民，才能真正擁有財富。
12.好人討厭的就是壞人喜歡的，也就是說會抓到老公。
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摘自《大學》第十六章。傅:違的意思。氣:古代的“災”字。Catch:是時候了。
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喜歡人們不喜歡的東西，不喜歡人們喜歡的東西，這叫違背人性，災難壹定會降臨在他身上。
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荀子在《哀公篇》中說:“謂君亦舟；庶人，水也。水能載舟，亦能覆舟。”以船水比喻君與民的關系，把君比作船，把民比作水。水能載舟，亦能覆舟，亦能覆舟。可謂淋漓盡致。所以，如果君主自私自利，好惡與人民的好惡相左，甚至失去人民的支持，得不到人民的擁護，必將招致災難，自毀前程。由此可見，君主應該親近賢臣，遠離小人，以百姓的好惡為好惡，做符合百姓利益的事，以百姓為本。這可謂治國之道。讓大家各得其所，這樣才能贏得民心。
13.君子有路，必忠之以得，驕之以失。
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摘自《大學》第十六章。君子:指君子。陶:實踐待人的藝術。忠誠:在不違反事情的前提下，盡自己最大的努力。驕傲:傲慢和放縱。
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君子有壹個大原則，就是必須采取忠厚以得民心，驕奢必失民心。
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在儒家的德治思想中，建立對人民的信任占有極其重要的地位。孔子在《論語·道》中說:有誠信，人就不敢無情。也就是說，要尊敬君主，人民就要說真話。對上級言出必行，以實際行動取信於民，取信於民，得到人民的擁護和支持，從而鞏固國家政權。因此，治國的大原則是忠誠守信，以贏得人民的支持。驕縱放縱，則失民心，危害國家。
14.賺錢有大道，生的人多，吃的人少，有病舒服就夠了。
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選自《大學》第十七章。陶:法律。生:生產。吃軟飯的人:拿薪水不工作的人。To:創建。病:迅猛。舒；撫慰人心。金融:物質商品和財富。恒:經常，很長壹段時間。
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增加財富有壹個大原則，就是生產的人多，消費的人少，創造快，使用慢，會讓財富長期充足。
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這壹段好像在討論積累財富的道理。事實上，積累財富的壹般規律解釋了治理國家和培養個人仁愛的原則。上位者有仁的修養，能謹小慎微，不為私欲所動，推己及人，自然會贏得百姓的擁護，保住土地，擁有土地，百姓願意耕種。不言而喻，財產必然是豐富的。此外，優於君主者，能知人善任，摒棄那些只會坐俸祿，不會做事的輕蔑小人。這樣，有德之人大公無私，能造福人民，快速創造財富，節約金錢，財富就會在國庫中積累。當然，為了道德羞恥而無視財富是不義之財。不義之財來得容易，去得也快。