中國的哲學範疇。字面意思是天空的運動變化規律。因為人對天的解釋不同，所以對天的理解也不同。天常與人性對稱，泛指人類行為的規範或規律。中國古代哲學家大多認為天與人性壹致，以天為基礎。有的哲學家認為，天是客觀自然規律，天人互不幹涉。比如，子產認為“天遠，人近，不可及。”荀子主張“天人之分，壹清二楚”，“天之常在，不為堯之存，不為桀之死”，人要“制天命，用之”。還有的哲學家認為天有意誌，天人相感應，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人類禍福的先兆。也有壹些哲學家認為，天具有壹定的道德屬性，是人類道德的典範，天是人類模仿的對象。天與人是中國哲學中的兩個重要範疇。歷代的解釋可能有所不同，但上述基本觀點壹般都不具備。
3.它仍然是自然的和天賜的。
4、指自然變化的規律。
5、指顯示征兆的天象。
6.氣候和天氣。
7.時間，時間。
8.形勢形勢。
9.佛教六道之壹。
“王道”壹詞源於孟子學說。
“王道”理論及其實現
仁和禮是孔子思想體系中的兩大內容。孟子更多地繼承了孔子學說中的“仁”的理論。
那麽什麽是“仁”呢？孟子指出:“人也是仁者；壹句話，道也。”仁和人是壹個硬幣的兩面。它們既是表裏，合起來就是“道”。“仁”的思想是孟子思想體系的靈魂，他從各個方面對仁進行了反復的闡釋和完善。
孟子指出，人性本善，惻隱之心、羞恥之心、逆來順受之心、是非之心是與生俱來的，稱為“四端”。它們是“仁、義、禮、智”四德的基礎，是孟子“性善論”作為孟子社會理想的支撐點，它同時表現出兩方面的意義。
每個人都有“同情心”。作為統治者，只要“不負他人之心，天下之治，盡在掌中”就很容易。“仁者見仁，智者見智”，提醒統治者實行“仁政”。政治必須依仁而行，不仁只能自取滅亡。仁是孟子政治理論和社會理想的最基本內容，性善論是其內在根據的最好解釋。總的來說，在孟子看來，正是由於人性的善良——尤其是那些統治者本身的善良，才能夠實現仁政。
仁政理想最終指向“王”，這是孟子政治理想的最高境界。孟子在他的著作中精辟地闡述了:“不逆農時，五谷不能打糧食；不算入池，魚龜贏不了食；斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。生而死無悔，王者之始也。"
減輕人民負擔，遵循自然規律，人民豐衣足食。雖然死而無憾，但這才是“王者”。它是壹個大範疇，由兩部分組成:壹是最清晰的社會政治；第二是相對完善的倫理道德。前者是其主要部分，孟子多次論述。
齊宣王曾經問過孟子關於“王政”的問題。孟子的回答是:“.....文王治亂，耕者九十壹，官至士祿，封城鄙夷而不征，罪人幼寡，老寡，老無子嗣，幼孤無父。這四位是世界上毫無怨言的窮人。文王使政仁政，必先四。”所謂王政，除了疏於服務，減輕刑罰之外，還把對孤寡、貧困、無怨無悔的人的深切憐憫作為重要內容，“仁政”首先要把這些考慮進去。
孟子認識到，壹國之民要有“恒心”，國家就要有“常產”，否則四民不安。“所以，壹個賢明的君主，如果控制了人民的財產，他就能供養父母和妻子，在幸福的歲月裏，他會滿足於生活，在激烈的歲月裏，他會避免死亡。”人能先生存，才談仁義，與“糧倉知禮儀，衣食知榮辱”有相通之處，所以孟子特別提醒君臣要註意自己的經濟生產:“五畝之屋，可用桑木，五十人可披帛；”雞、海豚、狗和其他動物沒有時間浪費，70個人可以吃肉。壹百畝地，不拿走它的田，能餓幾戶。“五畝屋，百畝田，八口之家，耕織並重，不奪農時，減少剝削，老有所養，幼有所教。這就是孟子理想中的王者天堂。
仁是王道學說的核心思想和前提條件，孟子從不同的角度和層面對其進行了論述。
孟子充分發揮了孔子的孝思想，把孝作為“仁政”的基礎。“人皆親其親，天下太平”，他指出。“哪個是更大的東西？事情大了；保持，哪個大，保持壹樣大。誰不是在做事？物以類聚，物以為本；誰不守？守身也是守身之本。”養好身體，孝順父母是基礎，壹切都要從這開始。
孔子的仁學思想在孟子那裏得到了全面的發揚，從而進入了“王”的階段。與孔子的仁相比，雖然基本精神相同，但內容更豐富、更全面。孟子的很多思想比孔子的要詳細準確得多。王道境界，接君執政，賞罰分明，賦役適度，百姓豐衣足食。所以他們發自內心地擁護國家:“以德服人者，心悅誠服。”
為了實現這壹理想，孟子勸民以禮，要求統治者愛民，扶植小農經濟，減輕農民負擔。這是王道理論的基本內容。
王者，顧名思義，就是高高在上的意思。“王道”是指君主以仁義治國，以德安撫臣民的統治方法。常與“霸道”相提並論:不偏不倚無黨，王者蕩。