辛淩俊在著名的“戰國四公子”中排名第壹，賈誼在《論秦》中稱其為“聰明忠厚，寬厚待人，尊重人才，禮讓士子”(知而信，寬厚仁愛，尊重人才，重視士子)；司馬遷稱辛為“善良而謙讓。讀書人無論賢良與否，都可以謙恭有禮地與他交朋友，不敢因其地位高貴而對人傲慢”(仁者為仆，讀書人謙讓有禮，不敢以其富貴自傲)。他是戰國時期培養士人的貴公子的典範。與它相比，平原君、孟嘗君等人都敬而遠之，感到慚愧。
“知信、寬厚、仁愛、尊賢、重德”是戰國時期培養士人的貴族子弟的立身之本，也是他們最高的人生信仰和自身人格的完美體現。對這種品質的表達有貢獻的人會不擇手段，損害這種品質的人寧願死也要表明自己的意誌！
正因為如此，這種個性和品質的表現甚至發展到了極其“做作”的程度。
我們不難想象，當新聽說這個地位極低、赤貧如洗的“義門監”獲得了“隱士”的稱號時，是“欣喜若狂”的！他怎麽會輕易放棄壹個錦上添花的絕佳機會，來為自己的人生聲譽錦上添花！
侯穎和新淩俊在社會地位和經濟狀況上正好處於兩個極端。以我之長補他之短，這當然是新壹貫的思維方式。於是辛自然想到了“厚贈”(想留下)，但侯營自然拒絕:“我修身養性，敦促品行幾十年，不會因為守城門的清貧而接受妳的厚贈。”(我練了幾十年體能，不會被牢門困住，會得到兒子的獎勵。)
在這壹點上，新淩俊能做的就是提高侯穎的地位——而且是以壹種非常“出格”的方式！
多麽高規格的宴會啊！妳的兒子辛在妳家設宴款待客人，邀請了魏國所有的顯貴。然而，當魏所有的高貴無比的“宗室賓客已滿，等公子舉酒”時，主人離開了餐桌，留下了在桌旁等候的貴賓；但他上了馬車，讓出了左邊的位置，去迎接今天宴會的主角——大良義門的守門人侯營。
在司馬遷的妙筆下，上演了壹出流傳千年的頗為滑稽的戲碼:衣衫襤褸的大梁守門人侯瑛，高高地坐在華麗的馬車上，之子辛手握韁繩，謙恭地引導著馬車穿過鬧市，在全城百姓驚訝的目光中緩緩行進——
從大良東門到信陵君府是否需要經過鬧市我們不得而知，但有壹點很明確:從易門直接到信陵君府太普通了。侯穎就是侯穎，很清楚新淩俊需要什麽！於是侯營提出“我有個朋友在邯鄲市場做屠夫，我想去拜訪他”(我肉店有客人，想去看看)。
現在又輪到新淩俊驚喜了。侯營“讓新淩俊在鬧市區站久了”(在公子城站久了)的時候，他站在街上和當屠夫的朱海聊天，圍觀的人越來越多。“街上眾人都來看辛為侯營趕車”(城裏人都看公子)；新淩俊“握著韁繩時看起來越來越恭敬”(他越來越恭敬)。——而此時，在信陵君的府邸裏，那些高貴無比的貴客們真的是餓壞了，都在猜測今天宴會的貴賓是誰。
侯穎終於在新的指導下出道了。當辛“把侯英領到席上，壹壹介紹給客人”(領侯生坐下，把客人都誇了壹遍)時，“眾客皆驚”的程度可想而知。
問題是這部喜劇以壹個“誰是誰”的問題結束。
按照辛的思維邏輯，他應該感激侯穎這個貴公子。“我用來對待侯穎的方法足夠完備，天下人都知道”(我為侯穎如此準備，天下人都知道)。
但侯英認為:“我今天已經盡了全力為信陵君服務了”(今天作為兒子贏就夠了)。侯穎為什麽會這麽想？“我侯營是為了實現公子禮賢下士的名聲...邯鄲的人都知道我是小人，公子是忠臣，我可以當下士”(公子名字的意思是勝利...城裏人都把贏當小人，把公子當長輩，能當下士)。
新淩俊認為自己用非常出格的方式為又窮又賤的侯營提高了社會地位，而侯營則認為自己所做的壹切都是為了成就新淩俊下士李習安的名聲。
這真是千古壹案，誰也說不清楚。毫無疑問，侯營為信陵君成就了美名，但侯營不也有通過信任淩俊來成就千古美名的想法嗎？退壹步說，侯穎或許並不是在期待他在史書上揚名立萬，但真的是為了修身養性嗎？如果辛對自己的禮遇能給他壹個把自身修養升華到更高層次的機會，侯營當然不會放棄這個機會。
這種認識上的差距最終導致了新和侯英的兩次告別。信陵君準備去趙保命時，“把經過易門後準備和同歸於盡的想法都告訴了侯營”(走過易門，他像壹樣好想死)，但沒想到“侯營壹句話也沒對我說”(侯壹句話也沒送我)，這引起了信陵君極大的“不快”，所以還是要走壹半。
當然，按照司馬遷的寫法，辛之所以引車而回，並不能證明他的善良，也絲毫無損於他“尊賢重士”的名聲，而恰恰充分說明了這種美德:侯營的冷談，引起了把“尊賢重士”的美德看得比生命還寶貴的辛的自省:“我今天要和拼命，侯營卻沒有說什麽送行的話。是因為我壹無所有嗎？(現在我死了，侯生什麽都沒給我，所以我也沒損失什麽。)他的“不快”和“問侯生後還車”，不想在他“尊賢重德”的品質上出任何差錯。只有在結束生命之前及時彌補自己可能犯下的錯誤，才能畫上壹個滿意的句號。
但侯穎不這麽認為。侯生笑道:“我還等妳回來問我呢。"...妳那麽看重我，現在妳要死了我也沒送妳走。我知道妳壹定很生氣，想回來問我。”(吾知子之歸來也...子遇臣厚，子不發，故知子恨之回報也)
“恨”是“怨”的解，侯穎的“笑”和“恨”字，洞察了辛的內心世界——戰國貴族的“禮下士”必須定位在侯穎的認識層面，才能符合現實。
侯營制定了壹個詳細的計劃，讓新去偷武器救趙。信陵軍手握軍徽，可謂“壹個翻身仗，壹場救援”。新淩俊對侯穎很感激。“子謝侯生”時，侯營答道:“我本該隨妳去；但是因為我老了，身體虛弱，所以沒用。請允許我計算壹下，兒子到達金碧軍隊，在北方自殺送別的那壹天。”(我應該跟著，但是我做不到。請數壹數兒子們的日子，北方農村會默默為他們送行。)後來司馬遷又補充說:“辛與侯營告別後，到了的軍中，侯營真的在北方自殺了。”(公子和侯生決定去從軍，而親自去北方刺殺侯。)
“壹”字也描述了新和侯英之間的真實關系，侯英是壹個“養育學者”的兒子，他的“培養”的弟子。
戰國四子哥把天下那麽多讀書人——“食客”——關在門下。據說最多的時候達到了3000。這裏面有善有惡的人，有滿腦子謀略和名氣的人，有藏而不露的人，有像馮諼、毛遂那樣大出風頭的人，也有賊頭賊腦的人。這些食客壹旦撲到妳兒子的門下，就成了他的“食客”，平時無所事事，招搖過市，吆喝美酒，惹人生氣；但主人壹旦有事，就意味著“培養壹個學者壹千天，用壹段時間”——只要接受他的禮遇，就必須毫無拒絕地為之出力，包括獻出生命。
這是戰國時期“士”的基本生活規則。用司馬遷的話說，叫“士為知己者死”。
在這壹點上，“老得跟不上”的侯英贏得“自敗於北”是必然的。
就辛救趙而言，侯英的自殺沒有任何意義。這時，辛淩俊已經來不及感謝侯穎了。他怎麽能指望70歲的老人跟著他“死”呢？
但作為侯穎，就另當別論了。既然他坦然接受了信陵君的禮遇，他很清楚代價是什麽。這個“修身數十年”的世俗大師，他畢生追求的是壹種信仰，壹種為人處事的人生準則，他願意為此付出生命。辛對自己的禮遇，為他的人生升華提供了契機，也為他實踐理想提供了難得的機會。所以，侯穎必須牢牢把握這個機會，用自己的壹生去實現自己壹生都在追求的“修身”的最高境界。
值得壹提的是，當侯英向辛承諾“請數兒子們的日子，連晉的日子，北國也要自甘送兒子們”時，辛根本沒有回應。戰國時期，辛沒有機會讀到漢朝司馬遷的名言“士為知己者死”，但這並不影響他對這句名言的信仰。
還有壹個細節是，易門是大梁的東門(《史記·魏公子列傳》):“太史公說，‘易門也是城東門’。”)趙在北魏時，辛帶著許多公客北上救趙。他應該是從北門出去，因為侯營而繞道東門。辛“欲引其眾抗，抗趙* * *”(請賓客，騎百余車，欲赴做客，與趙同死)。在辛看來，曾經接受過他禮遇的侯營，也應該算作是公家的客人，盡管他從來沒有在自己門下待過壹天。於是，“我走過易門，看見侯生，我想像秦軍那樣死去，於是辭職。”從辛的“赴做客，與趙同歸於盡”和侯英的回答“不能追隨老臣”來看，辛離開易門絕不是簡單的“辭職”。