武夷山和齋藤優子有道

南宋哲學家、教育家朱是東方文化的聖賢，他的學說被稱為“理學”。朱在武夷山生活了四五十年，走遍了武夷山。本文通過對朱在武夷山旅遊活動的論述，旨在引起世人對這位哲人旅遊活動和旅遊思想的關註和思考。關註旅遊文化領域的旅遊理論和藝術，叫有道。作為宋代理學大師，朱對旅遊也情有獨鐘。朱的遊覽意境，脫胎於東南武夷山川的壯美，五方風土的風土人情，儒釋道的文化氛圍。本文試圖對其遊泳路徑進行總結和分析，以引起更多的關註。第壹，？除了書史，我愛遊山玩水，宋代經濟文化繁榮，旅遊活動興盛。風景秀麗的塔、亭廣泛建立，僧侶在名山勝地開山造寺，修建道路，旅遊設施日益完備。讀書人四處遊蕩是常有的事，甚至到了窮人已經拿了當頭兒，借了錢，帶著老婆孩子，甚至天天不醉不歸地四處遊蕩的地步。朱壹生也熱愛旅遊。他曾說:給少給多好的山川，是很不壹樣的。？[1]再說壹遍？除了書史，妳還愛山川？。[1]然而，朱不同於那些沈溺於奢侈旅遊生活的病態遊客。他不沈溺於娛樂，強調適度的旅行，堅持中庸而不灰心。他強調:？那種悠閑的旅遊，壹定要分成89%和89%才能做成。？[1]然後呢？犯點小閑，還是要學習的。？[1]有壹次，他收拾好行李，準備去旅行。這時，他收到了朋友呂祖謙的壹封信，信中說他會來找他。朱心想，自己雖未忘輟學的繁華，但杜門省事，未必不好。正如清代董天公所說，在武夷山，朱？(武夷)精舍自造以來，遊人可從中取經，惟惟山野清幽，遠離塵世，可專心身心學習，不必與山川嬉戲。？[2]由此可見，朱並不是把時間浪費在娛樂上，而是把旅遊作為學習、寫作和講學的消遣。第二，？瘋狂的奴隸只會在風中享受美好時光。春秋時期儒家創始人孔子重視旅遊，形成舞風。《論語》？《進階》記載，暮春時節，春裝完畢，孔子帶著五六個學生和六七個男孩，在伊河洗澡，在舞臺上吹起風來求雨，然後回家唱歌。它描繪了孔子和他的學生春遊的快樂場景，這是孔子和他的弟子們所向往的。孔子為什麽把爬山和遊泳作為自己的誌向？這驗證了他？智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜？那樣的話。聖人往往勝於山川。孔子認為，山本身就像壹位慷慨的母親。她播撒雲雨，孕育鳥獸，孕育草木，有播撒天下之德。山高勢大，穩厚不倒，意高命長。大山偉大，寧靜，善良，符合仁者的人生信條。然後呢。陶？幾乎接近水，也就是說，水的形態是多變的，水的性質是陰柔的，強烈的，是豐富的知識體系。其演變符合智者的認知活動過程，自然為智者所樂見。朱推崇孔子的遊趣，繼承了孔子的遊趣。瘋狂的奴隸只擔心風？[1]感嘆孔子被奉為效仿的榜樣，從而形成了簾亭。正如朱的朋友韓元吉所說:我的朋友朱住在五福，去了武夷。如果是在育嬰室外面，空閑時間可以遊泳。而他的徒弟們背書，拿了300首古詩和楚人的話。哦，唱給他們聽，他們會呆上幾天。造山的樂趣被認為是慧遠的私事。？[31]這說明朱在崇安生活的時候，就已經把幾十裏外的武夷山當成後花園了。閑暇之余，他常與得意門生結伴出遊，徜徉於泉石之間，體驗在群峰中泛舟暢遊的樂趣。到了三年(1176)，朱在武夷山峰山腳下主管“崇佑”觀，到了十年(1183)，在武曲武夷山建了壹座精舍後，不僅講學道術，還在山中自得其樂。朱沒有像道士那樣做，躲在山谷裏，心服口服。但是為了什麽？學做家鄉好徒弟？,?慧遠知之，樂其簾亭風。？[1]朱？思山不盡，近水不倦？【1】，從視覺化武夷山水的運動，確立了他的世界觀和人生觀。《武夷精舍序》裏有他嗎？任之堂寫道:？我恥仁智，我愛山川。蒼崖古今，碧澗千裏。？這首詩委婉地表達了朱的仁愛和智慧。第三，？當我年輕的時候，我渴望山丘和山谷，我永遠不會厭倦在山裏旅行。朱從武夷山到臨安參加省考之前，寫下了《壹程》:希望孩子能拼命開車，危險破壞其剛性。？去南極路，黃昏留在太行山。以上，即萬裏，八陰之外？。[1]他主張旅遊，勸世人不要固步自封，終日獨處。在詩中，我表達了我年輕時周遊世界的雄心和高昂的情緒。朱遊遍了半個中國。但後來，當他的好朋友寫信邀請他去浙江天臺山遊玩時，朱對這座山感到厭倦，並說:書如此悲傷，這座山難道不幽嗎？何必長途跋涉呢？？[1]因此，朱更有可能以武夷山五福世家或武夷精舍為中心，四處遊歷。他不滿足於去他最喜歡的地方旅行。像離吳福家七英裏的安和武夷山風景區壹樣，朱從不厭倦旅行。密安有四棵古樹，春石很壯。小溪周圍100多步處有壹個白天亭，附近有壹個瀑布，有壹個和尚叫道謙。朱多次造訪寺，虛心學習佛學，並經常在此吃素。？年輕人羨山羨谷，子山屢遊？【1】，說明他經常來這裏玩，甚至到了仙夢願意來玩的地步。他留下了大量的旅行詩，描寫了周憲山的嚴謹，秘廟白日亭的靜謐，瀑布的奇景。朱不怕旅途的艱辛，經常老去旅行或重新發現。他曾與多位學友門早遊五福潭溪，夜遊簡陽雲谷山，冒雨登簡陽龍虎山，壹日行程百余裏。因為全食的吸引，他忘記了旅途的勞累。他知道無數的景點都在險峰之中，所以他給別人發了壹個信息，不告別是很難走的。後來他幹脆建在雲谷山上？哎？，縈繞在山間。若蟲的勝利，思想的自由，回家的路也可以是采摘蕨類、蔬菜、竹筍之類的樂趣，讓他無所畏懼。正如林語堂所說，朱心中有特殊的才能，眉眼下有特殊的眼光，在旅遊活動中對山川有很高的審美水平。故地重遊，他常常會有新的發現和感悟。他能對沿途不同的風景和時間順序慈悲為懷，樂此不疲，所以不怕旅途的艱辛和反復的重遊。第四，？我會在山裏找到我的老朋友，我更喜歡新詩有藝術性。朱用眼神遊弋，吟詩作賦。他的武夷旅遊詩清雅賞景，格調清新，情景交融，空靈輕逸，形神兼備，言之有物，回味無窮。首先，他善於用比喻來描述物質狀態的特征，使之準確、新穎、富有美感，既有相似之感，又傳神地表達了奇妙。比如在天柱峰？雄震雲霄，遨遊東方。？把汪峰比作天竺，凸顯其氣勢。把密安瀑布比作？藍天下的白龍飛？，[1]可謂生動、傳神、精彩，增添了藝術美和誘人的魅力。其次，他善於用烘托的手段描繪其他事物，以襯托或烘托他所吟誦的東西，獲得更好的藝術效果。如《遊安米·粉韻浮士德·青子》:誤墮塵埃時我驚，歸來時我幸輕。我會在山中找到我的老朋友，我更喜歡新詩取意。乍見夕陽玉渾，寒流難聞。沒有人會對它感興趣，琴會尊重空月。？【1】穿越寒流，月亮的第四次守望，辭別故人，要出發了？卿？那種沒有官重的氛圍和遊泳、彈琴、作詩、飲酒的閑適感。此外，朱還善於用擬人化的手法激活無生命的物體，從而煥發出非凡的光彩。比如九曲極品描繪武夷山的玉女山:兩座婀娜多姿的玉女山，誰能近水插花？？[1]將壹座山峰個性化，刻畫成壹個身著婀娜花朵的少女，凸顯了玉女山的魅力。最後，朱的遊記中還融入了豐富的典故和民俗。比如有:？虹橋斷時，杳無音信，山河鎖青煙。？特裏-瞿俊看著壹艘沈船，我想知道它會停在哪壹年？？使用了[1]？神仙下葬？神話和傳說。朱的旅遊詩準確生動，細致傳神，閑適巧妙，顯示了作者精細的觀察能力和語言技巧，具有很高的審美價值。五？不學飛仙之術，就要走遍很多山頭，很多墳墓。朱的旅遊攻略會幫妳找到源頭，往往不到山中壹路走到底妳是不會放棄的。他在遊山玩水的同時，也沒有忘記探索人生和自然的哲理。作為儒、釋、道三教同山的武夷山，深山峽谷裏有很多道士、和尚。壹方面，朱對很是佩服。飛如仙侶，留雲山人間？；另壹方面，人們對他們的做法表示懷疑。我要跟著它，脫鞋，求批評。但如果妳害怕與天為敵，妳能和平相處嗎？？他補充道:？盡快，我說我是搖曳生姿。如果妳不學飛行魔法，會有很多山丘和墳墓。。【1】作為入世後的新儒家，他顯然不贊同佛道出世時偷生的做法，但他還是對他們的人格大加贊賞。他說？是其滅絕的倫理，雖然難免得罪前王的教誨，但沈迷於世人的貪欲和貪欲的人，都是有德的。？[1]朱對山水的眷戀實際上是他政治態度的反映。《論語》？孔子在泰伯有壹句著名的政治名言，叫做？看有沒有辦法，沒辦法就躲？。朱從浙東辭職，退守武夷山講學，是他在現實中處處碰壁後的又壹次意義深遠的進步。他的嘆息？我做不到嗎？就像孔子周遊世界之後？如果做不到，為什麽不坐車在海裏飄呢？決定性的話。好朋友陸遊的壹首詩？全世界都沒有停止呼吸，妳還憂公忘世？我吐露了我對朱從此淡忘人世的擔憂。而朱的《甘淳賦》提到過它嗎？啟蒙對哲學的明確訓練是什麽？【1】回答了他想通過傳道來拯救世界的願望。朱寓教於樂，讓學生親近自然，把旅遊當成知識的課堂。在《武夷圖序》壹文中，記載了他對？懸棺葬？實地考察？兩岸懸崖絕壁，不是到處都有人走，經常有枯枝插在石垛口之間做小船，做棺材，屬於他們。，作為仙人埋葬之地流傳下來，蒙上了壹層迷信的色彩。朱大膽地指出:？老記錄代代相傳，不足為信？，[1]而認為是路阻不清，川滇未定。他在歷史上第壹次對懸棺提出了更科學、更獨立的見解。朱認為，世間萬物皆有其道理，通過旅遊可以達到健身的效果。在遊雲谷的詩中，他讀到:？沈湎於何黨平，今日疲憊。？【1】他在人生的三伏天停止了旅行，而是躲在山裏避暑，為了夏天不辛苦，力求不傷害不破壞。他在窮山惡水中遨遊時，往往循著溪流的險步，乘著雲氣取勝，體味著遊山觀水的神秘意趣，與月、雲為友，與環境融為壹體，從而達到物我相通、天人合壹、獨遊而不孤的精神境界。可以說，旅遊有理，說風景有理。第六，？* * *說新亭好，真是太妙了。朱有山水詩遊的習慣。在他關於周憲新亭的詩中，他唱道:如果沒有好的詩歌節奏，清將永遠不會成為壹種快樂？、?* * *說新亭好，其實真的很奇妙。[1]說明了這壹點。他努力為後人留下了很多遊記，如《武夷精舍雜詩？駢序、九曲極品、武夷奇勇、郭武左毅、遊安米、安米瀑布等。，曾勾勒出宋代武夷的山水圖，其中《九曲謳歌》被後人奉為武夷第壹曲。朱也給留下了壹些贊美的話。例如，武夷山五屯的嚴蕊寺就是唐朝的祖庭。留冰習俗是翁，本名藻光。因為在嚴冬可以留冰洗澡，所以叫情緒抑制？什麽？論及朱呢？熄滅人的欲望？朱大為贊賞，曾打算帶壹個工作人員去參觀遺址。除了題寫《永瑞巖寺》壹詩外，他還留下了贊美所供奉的唐、葛、周三將軍的碑文，表達了朱對這些神靈的崇敬之情。朱還在武夷山留下了十幾塊匾額和石刻。水簾洞是、胡仙、劉冕先生講學的地方，朱也曾在此受教。為紀念先賢朱，寫道？看到永遠？牌匾掛在廟裏。武夷山第壹景附近，有嗎？天心嶽明？摩崖石刻。《明月》之所以受到朱的青睞，大概是因為它的高潔品格和受到印在月亮上的萬川的啟發，而形成了朱的理學？剪短？因為結論。另外，如果有五首歌呢？死人都這樣？石雕，霞妹鄒家祠？愛蓮堂？牌匾等等。這些碑文給武夷山留下了永恒的歷史文化魅力。總之，朱為武夷山旅遊文化的發展做出了巨大的貢獻，形成了自己的旅遊之路。他賦予了旅遊更多的主觀感受，以前很少涉及的景觀在他的作品中有所體現；其旅遊具有審美能力和意境理解；他的旅遊活動融入了個人、國家、民族的體驗，從而豐富了武夷山旅遊文化的內涵。明代周辰在《西遊記》中說:世間有山川，善者未必能及；能做到的不壹定會說；會說話的人不壹定會寫字。能夠到達是旅遊的第壹境界。只有當妳能到達它的時候，妳才能享受它，理解它。會說話，即善於把旅遊的審美體驗和感受告訴人，是旅遊的第二境界；會寫是旅遊的最高境界，只有會寫，才能被深深地感受，長久地傳承。朱能說會寫，他的旅遊活動也達到了很高的水平。我們有必要探究其旅遊活動和思想，並對其遺跡進行整理和保護。參考文獻[1]朱編輯。齋藤優子全書[M]。上海:上海古籍出版社，2002。[2]董天公。武夷山記錄[M]。北京:地方誌出版社，1997。[3]簡陽蔡氏九儒研究會。考婷* * *朱的分數[M]。簡陽:第三印刷廠，2000年。[4]金良年。論語[M]。上海:上海古籍出版社，1995。[5]沈祖祥主編。旅遊文化概論[M]。福州:福建教育出版社，1999。[6]林語堂。林語堂譯生活隨筆[M]。杭州:浙江文藝出版社，1990。