壹、墨家淵源:儒家救不了天下，翟墨另起爐竈，自成壹派。
春秋戰國時期，周朝早已失去影響力，天下諸侯紛紛發展自己的勢力，不斷爭奪地盤。亂世中，各路士人都想以自己的方法平定亂世，統壹全國，這就促使了百家爭鳴的出現。
農民出身的翟墨起初受到儒家文化的影響，但他逐漸發現，儒家的許多理論並不實用，許多理論並不清晰，甚至充滿矛盾。於是他走遍天下，遍訪名師，以解惑，創出自己的治國之道。
於是翟墨根據當時的社會實際情況提出了“博愛”和“互不侵犯”的主張，主張不分階級人人平等，反對侵略戰爭。他的思想是真正從底層群眾的角度考慮的，所以翟墨很快獲得了許多人的支持。
二、墨學的發展:愛好不侵略，發展科技，滅強扶弱。
翟墨創立墨家後，不斷完善墨家思想，提出了“兼愛、互不侵犯、尚賢、尚同、節儉、不樂、有誌氣、昧鬼、非命”等10個命題，並建立了嚴密的組織，擔任墨家領袖——大亨。
墨家不僅在思想上卓有成就，而且重視科學技術的發展。在百家爭鳴的“文科生”中，墨家成為獨壹無二的“理科生”。他們發展幾何學、幾何光學、靜力學、力學，註重實用和利他的思想，平時對自己很節儉，對別人卻很慷慨，會勇敢地站出來幫助弱勢群體。
當時的墨家是壹個消滅強者、扶助弱者的“黑社會組織”。他們有自己嚴密的組織和嚴格的紀律。他們平時以“俠義”在江湖上遊蕩，經常幫助弱者，甚至幹預諸侯國的軍事行動。
比如，當壹座城市受到攻擊時，墨家的人會挺身而出，用先進的機械和機構幫助他們守城。就連戰國初期強大的楚國也因為墨家高超的守衛技術而不敢攻打弱小的宋國。
而且墨家還鼓勵他的弟子在各諸侯國為官，做官就宣揚墨家。如果他們不能推崇墨學，他們將不得不辭職。當了官，工資也要交給集團，由墨家高層分配。否則將面臨“墨律”的處置。而且“墨家之法”適用於所有的墨家，甚至是墨家領袖。
《魯氏春秋:去私》註:“墨巨之腹是什麽？【tūn】，居秦，其子殺人。惠王說:‘妳丈夫老了，卻沒有兒子。我已經告訴我的官員不要懲罰他。”腹部？對:‘墨家之法，殺人者死，傷人者罰，雖王賜之，腹？妳不能使用墨水書寫器的方法。
這是關於墨家領袖的肚子嗎？他的兒子在秦國殺了人，秦王輝就在他的肚子裏？只有這壹個兒子原諒了兒子的罪行。但是腹部呢？但他說，“墨家的法律是殺人償命，傷害人也要判刑。雖然妳赦免了他，但我必須按照墨家的規矩處決他。”
腹部？不是不愛自己唯壹的親生骨肉，而是為了維護墨家的“義”而殺了自己的兒子。這種無私的精神使墨家的影響更加深遠。
三、墨家興盛:反儒，天下之學，不歸楊，必歸莫。
墨家從壹開始就反對儒家，興盛時甚至批判儒家的“重葬”、“天命”、“重樂”等思想。當時儒家提倡厚葬，即人死後要大規模地組織起來，用許多珍貴的陪葬品陪葬。墨家的人不高興。現在全世界的人都過得這麽辛苦，妳還這麽奢侈浪費，把錢都埋地下了。而且音樂歌舞對普通人的實際幫助不大，那些音樂都是貴族用來享受的奢侈品。
而且儒家的忠君思想也與墨家的兼愛思想相對立。儒家有明確的階級，要壹層壹層向上奮鬥，要忠於君主，要讓君主關心人民。而墨家則是平等的、普遍的，直接待人接物，對待各行各業的人。
當時的儒墨可謂針尖對麥芒，也在各種學說中互相批判。壹旦其中壹方掌權，他就會試圖扳倒另壹方。
《孟子·滕文公上》雲:“楊朱、之言，遍天下，而天下之言，若不歸楊，則歸莫。楊對我來說，沒有正人君子；墨家的兼愛是無父的。沒有國王和父親的人是動物。.....楊默之道不盡，孔子之道不盡。誣告人民，充盈人性，是異端。.....從楊墨起，放散淫言，異端不得。”
當孟子把他的儒家思想推廣到滕文公時，他給墨家潑了壹盆臟水。他說墨學在當時的民間有非常強的影響力，但這種謬誤會不利於妳的統治，天下不穩。
四、墨家的衰亡:俠以武違禁，天下皆白我獨。
墨家的興盛只能存在於亂世。天下即將安定之時，正是墨家註定衰落之時。因為墨家的俠義，他們會以自己的標準來判斷善惡，然後使用武力。此外，墨家還有強大的民間組織，這對於高層君王來說是壹個不穩定因素，他們可能會對自己的統治造成威脅。
所以，準備統壹天下的國王當然不會容忍這種勢力的存在。在儒家和君王的聯合壓制下，墨家不可避免地走向了沈寂。
如今隨著考古研究的發展，墨家思想又開始世俗化，其中的許多先進思想在今天依然適用。墨家的精髓值得我們敬佩和學習。