吠檀多學派的冷漠理論

意思是“非二進制”，也就是梵我相同。又稱“無二論”。這壹學派的較早和較系統的闡述者是約內普托(640 ~ 690)。他是《蛙奧義書頌》的作者。全書*** 4章215頌，對梵天、我、幻相的關系提出了四種看法:①宇宙中最高的實體是梵天，梵天是絕對真實的；(2)自然是婆羅門通過壹種叫做摩耶(Māyā)的魔法創造出來的，是壹種虛幻的表象；3我(靈魂)和梵天是壹樣的；(4)解脫的最高目的是見證梵天與我合壹，認識靈魂的真實本質。

此外，焦奈波托還在《奧義書》中發展了神秘主義的“四位論”，即把自我按照擺脫主客觀經驗束縛的程度分為四個位置:宇宙位、光明位、智慧位、第四位。在宇宙的位置上，自我具有覺醒的意識，能夠認識外在的對象，完全受主客觀經驗的束縛；在明位，自我處於夢寐狀態，擺脫了外在經驗的印象，但仍能覺察到內在的精神對象；在智慧位，自我處於沈睡狀態，完全擺脫了主客觀經驗的印象，從而過渡到第四位。此時的小我與最高自我(梵天)完全相同。

繼焦乃波托之後，商羯羅是這兩種理論的集大成者。他繼承和發展了喬納博托的理論，承認梵天是宇宙的最高實體，是真理中的真理，是梵天與我的關系中的唯壹存在。我和梵天壹樣。在此基礎上，他進壹步吸收了佛教中宗的“真意俗理”和“上智下智”的學說，提出了“上梵”“下梵”的學說。他認為梵天原本是壹個沒有任何規定的精神實體，只是普通人從低級智慧和世俗主義的角度給它加上了各種名言，如全能、圓滿，從而造成了壹個沒有規定、沒有差異的上梵天和壹個由普通人的無知和低級智慧衍生出來的有規定、有差異的下梵天。從經驗的角度來看，上帝也是真實的。商羯羅還指出，修行的目的是通過自我克制和求知，通過向梵天證道來獲得解脫。在梵天與自然的關系上，商羯羅堅持壹元論，認為世界是梵天通過摩耶的魔力改造的。這個世界本身就是虛幻的，像夢，像海市蜃樓，只是這個世界被無知迷惑了，從智慧的底層看世界，把虛幻誤認為現實。在商羯羅之後，拉夫特·塞斯帕·迪·米西羅(約10 ~ 11世紀)和施奢(1125 ~ 1180)等人從不同方面對這壹學說進行了評論，被稱為後期吠檀多。