金，男，漢族，字，1895年7月14 -1984年10月19，祖籍浙江紹興市諸暨縣，湖南長沙人，中國近代著名哲學家、邏輯學家。他將西方哲學與中國哲學相結合，建立了獨特的哲學體系，包括道論、邏輯學和認識論。1984 10六月19逝世，享年89歲。
中文名:金
別名:字龍孫
國籍:中國。
民族:漢族
出生地:湖南長沙
出生日期:1895年7月14日。
死亡日期:1984 65438+10月19。
職業:哲學家、邏輯學家
畢業院校:清華大學、哥倫比亞大學。
主要成就:建立了獨特的哲學體系，培養了人才。
1926成立清華大學哲學系。
被譽為“中國哲學第壹人”
代表作:《邏輯學》、《論道》、《論知識》。
產地:浙江紹興諸暨
人物體驗
1895年7月14日(清光緒二年五月二十二日)，湖南長沙人；
1901年進入胡子敬創辦的長沙私立明德學堂，讀四書五經，接受傳統教育。
1907進入美國教會創辦的雅禮大學預科學習；
1911考入清華學校(1912更名為清華學校)；
1914，清華大學畢業。同年因公赴美，就讀於賓夕法尼亞大學，後轉學至哥倫比亞大學。
1920，獲哥倫比亞大學政治學博士學位；
1921，英國留學，倫敦大學經濟學院上課；
1925，回國；
1926，清華大學教授；
1926-1929年，清華聘請金教授邏輯學。邱與馮友蘭共同創辦清華大學哲學系，任教授兼系主任；
1936，《邏輯學》壹書由商務印書館以“大學系列”出版。
1938年，國立西南聯大成立，金任聯大文學院心理學系教授、清華大學哲學系系主任。
1940《論道》由商務印書館出版，獲最佳學術著作二等獎。2010中國人民大學出版社轉載；
1948年當選中央研究院首任院士；
1950，清華大學文學院院長；
1952全國高校院系調整，全國6所高校哲學系合並為北京大學哲學系。金曾任北京大學哲學系教授、系主任，中國科學院哲學研究所壹級研究員、副所長。
1953加入中國民主同盟，任中央委員、中央常委；
1954當選中國科學院哲學社會科學學部委員；
1955中國科學院哲學社會學部成立，金為學部委員。9月底任哲學研究所副所長、邏輯研究組組長；
1956，加入中國* * *產黨；
1965，《羅素哲學批判》壹書寫完；
1977，中國社會科學院哲學研究所副所長兼研究室主任；
1979年當選中國邏輯學會會長；
1982中國社會科學院哲學研究所舉辦“慶祝金同誌從事哲學邏輯教學研究56周年紀念活動”；
1983《知識論》歷經40余年終於由商務印書館出版。2010中國人民大學出版社轉載；
1984 19年6月19日，金在北京寓所去世，享年89歲。
主要成就
哲學思維
金是中國第壹個運用西方哲學方法，融合中國哲學精神，建立自己的哲學體系的哲學家。他創立的哲學體系包括本體論和認識論。論道是他的本體；《知識論》這本書就是他的知識論，也就是通常所說的認識論。他的認識論是以他的本體論為基礎的。這個哲學體系不僅是現代的，而且是民族的。在新的歷史條件下，金的哲學道路和他所創立的哲學體系，為我們研究中國哲學、弘揚和發展中國哲學提供了有益的借鑒。
關於《知識論》，金曾說:“這《知識論》是壹本多災多難的書。抗戰時期在昆明的時候寫完的。有壹次空襲警報。我包好稿子，跑到昆明北邊的蛇山躲起來。我自己坐在手稿上。警報解除後，我站起來走了。等我想起來的時候，手稿已經不見了。這是壹本幾十萬字的書，要重寫並不容易。然而，它不得不被重寫。”《論知識》是我花了最多精力，時間最長的壹本書！
金最早系統地向中國介紹了現代邏輯。他深入研究邏輯哲學，並將邏輯分析方法應用於哲學研究，取得了顯著的成果。金先生認為“各種學問都有自己的體系”，“既然是體系，就不能離開邏輯”。也就是說，要使所有學科系統化，必須使用邏輯工具。哲學也不例外。如果我們想要精確和系統，我們還必須改進和發展邏輯工具。金本人的哲學思想擅長縝密的邏輯分析，其著作以深刻的分析和嚴謹的論證為特點，形成了獨特的嚴謹學風。
哲學本體論
在哲學本體論方面，他提出了道、形、能三個基本的哲學範疇，認為每壹個個體事物都有許多特殊方面，而這些特殊方面又表現為* * *方面。個別的東西也有壹個不平凡和* * *的因素，就是能量。那些可以有能力但不壹定要有能力的“風格”都是可能的。由所有可能的成分組成的析取是公式。在他看來，公式裏能進能出的，可能就是事物乃至整個現實世界的生滅過程和規律，也就是道。
《論道》是金在抗日戰爭時期完成的壹部重要著作，是中國現代哲學中最完整、最具創造性的本體論專著。書中以道、形、能為基本範疇，用邏輯來寫。每壹篇文章都是壹個邏輯命題，通過純粹的邏輯演繹，構建出壹個獨特的本體。這本書的出版，在方法論上革新了中國學術史，在中國重感性輕邏輯的文化界具有劃時代的意義。這本書充分體現了金中西合璧的寫作風格。他用中國傳統哲學的最高概念“道”來統壹“形”和“能”，成為其哲學的最高概念和境界。書中大量使用了中國傳統哲學術語，如無限、太極、理、勢、體、用、數等，並有意使用了許多中國傳統哲學命題，但又進行了新的解釋。
認識論的
就認識論而言，金必須有壹個獨立於認知主體的自然世界。其中，壹方面有個別事物的生與死的變化，另壹方面也有* * *之間的壹般關系。認知主體可以通過自己的認知活動獲得關於自然界的許多想法、概念、意義和命題。同時，認知主體運用自己獲得的思想、概念、意義和命題來規範和指導自己對自然界的認識。金認為，認識有壹個發展過程，但自然界是可以認識的。
認識論
金曾說:什麽是知識論似乎是壹個很容易回答的問題，它是以知識為對象的理論陳述的基礎知識。它是知識，它有對象和問題集。對於每壹套問題，壹直研究這方面知識的人也有壹套答案，這些答案最終整合成壹個理論體系。這將在下壹節中與其他知識分開討論。既然認識論以知識為對象，那麽最重要的問題當然是知識是什麽。
社會公益服務
北京清華大學教授從65438到0926；
1926-1929年，清華聘請金教授邏輯學。邱與馮友蘭共同創辦清華大學哲學系，任教授兼系主任；
1938年，國立西南聯大成立，金任聯大文學院心理學系教授、清華大學哲學系系主任。
1948年當選中央研究院首任院士；
1950，清華大學文學院院長；
1952全國高校院系調整，全國6所高校哲學系合並為北京大學哲學系。金曾任北京大學哲學系教授、系主任，中國科學院哲學研究所壹級研究員、副所長。
1953加入中國民主同盟，任中央委員、中央常委；
1954當選中國科學院哲學社會科學學部委員；
1955中國科學院哲學社會學部成立，金為學部委員。9月底任哲學研究所副所長、邏輯研究組組長；
1977，中國社會科學院哲學研究所副所長兼研究室主任；
1979年當選中國邏輯學會會長；
主業
專題論文
1.邏輯學，清華大學出版社，1935，商務印書館，1936，1937第2版；三聯書店，轉載於1961年和1982。
2.《論道》，商務印書館，1940和1985再版。
3.《論知識》，商務印書館，1983。
4.羅素哲學，上海人民出版社，1988。
論文
1.唯物主義哲學與科學，1926，發表於早報副刊第57期。
2.自由意誌與因果關系，1926，發表在早報副刊第59期。
3.碩編，1926，10，發表於早報副刊第61號。
4.序言1927發表在《哲學評論》第1卷第1-2期。
5.論自我矛盾，發表於《哲學評論》1927年8月第1卷第3期。
6.平等，平等與經驗，1927，11，發表於《哲學評論》第1卷第5期。
7.對休謨認識論的批判(限於《論文》中的認識論)，發表於《哲學評論》8月第2卷第3期，1928。
8.ExternalRelation，1928，12，發表在《哲學評論》第2卷第3期。
9.感性現象，1930，發表在《哲學評論》第3卷第2期。
10.內部外部性，1930發表在《清華學報》第6卷第1期。
11.A.E.I.O. 1930的直接推論發表在《哲學評論》8月3卷3期。
12.論事實1931發表在《哲學評論》第4卷第1期。
13.思想規律與自我矛盾，1932，1，發表於《清華學報》第7卷第1期。
14.必然性解讀，發表於《清華學報》第8卷第2期，6月1933。
15.不相容的邏輯體系與觀念實用主義，1933，10，發表於《大公報世界趨勢》副刊。
16.範圍的邏輯，1933，11，發表在《哲學評論》第5卷第2期。
17.值得註意的NativeSystemSoflogic，1934發表在44卷的《the minist》44上。
18.《不相容邏輯系統》，發表於《清華學報》第9卷4月第2期，1934。
19.馮友蘭《中國哲學史評論報告》，載於《中國哲學史》附錄，上海商務印書館，1934年9月。
20.壹個關於真假的看法，1935，發表在《哲學評論》第6卷第1期。
21.操作上，1936 1發表在《清華學報》11。
22.陶，形式與能力，1936，發表於《哲學評論》第7卷第1期。
23.可能的現實，1936，12，發表在《哲學評論》第7卷。
24.《現實的個體化》(部分)，1937，發表於《哲學評論》7卷3期。
25.《現實的個體化》(摘要)，1937年3月發表於《哲學評論》第7卷第3期。
26.《真實小說，1937》發表於《天下月刊》第4卷第4期。
27.關於政治思想，1939發表在《天下月刊》第4卷第4期。
28.《歸納和先驗的原理》，1940，發表在《哲學雜誌》第37卷第7期。
29.論不同的邏輯1941發表在《清華學報》13，1。
30.勢的原理，1943，發表於《哲學評論》8卷，1。
31.《歸納與未來的壹般原理》，發表於《哲學評論》第8卷第2期第1943期。
32.Nature，1943，11發表在8卷4期《哲學評論》上。
33.思想，1944，發表於《哲學評論》9卷，1-2。
34.《中國哲學》，發表於《中國社會科學》，第1980期，第1期。
人物軼事
壹屋子尊貴的朋友/客人
金壹生都和朋友在壹起。16(1911)歲時，離開長沙到北平清華學堂讀書。當初他六哥也在北平讀書，壹直很照顧他。1913年夏，劉師兄溺水身亡。事實上，從這壹年開始，他“已經脫離了封建家庭”。他幾乎不回長沙老家，只有壹兩次去上海陪二哥。金也是壹位終身未婚的哲學家。他“脫離了親人的生活”，沒有自己的家庭，所以完全“進入了朋友的生活”。他有很多朋友，包括幾套。當然，學術界的朋友也不少，比如、胡適、徐誌摩、梁思成、林、錢端升、、周培源、鄧樹村、陶、美國的費正清、英國的芮奇奇。比如抗戰前，他家客廳裏全是高友，每周六下午都在聊。
金色幽默
金是壹個非常風趣幽默的人。他說了很多他生活中有趣的事情。他在國立西南聯合大學的時候，有壹個學生曾經請他談壹談小說和哲學的關系。他看完之後得出結論，小說與哲學無關。1950年代，北大邀請艾思奇演講，批判形式邏輯。艾思奇講完後，金林越說剛才艾先生的發言完全符合形式邏輯。金28歲的時候，說過壹段話。當時他在《晨報》上寫了壹篇文章，題為《優秀分子與當今社會》，就是為了參加當時蔡元培、胡適等人發起的關於“好政府”的討論。當時，金有壹種觀點，他希望知識分子能夠成為“獨立的掙錢者”。所謂的“獨立掙錢者”只是指依靠自己的技能吃飯。這聽起來很簡單，但並不是每個人都能做到。尤其是在今天，對於從事自然科學的知識分子來說，“獨立掙錢”的條件已經普遍得到滿足，因為如果他們真的有能力，他們可以做自己想做的事情。對於從事人文學科的知識分子來說，他們所學的辦報紙、辦期刊、辦出版社的技巧，並不能像在自然科學研究中那樣，隨心所欲。他們仍然要在計劃經濟條件下工作，他們很難變得“獨立”但這並不等同於真正的“獨立收入”。學者不要對此感到困惑，大家也不要。“寧可在水果攤唱歌，也不去拍部裏馬屁”，這是壹種人生境界，更何況是更遠大的理想。今天，要實踐金早年的願望並不容易。
金壹生天真浪漫。他總是根據自己的興趣生活和做事，從不厭倦名利。他不想做行政工作，害怕和人打交道。1926年初去清華，創辦哲學系。他是第壹個部門主管。馮友蘭到清華不久，馬上請馮友蘭當系主任。解放初期，他被任命為清華文學院院長時，基本上是無為而治。他高大端莊，有時穿著西裝打著領帶，拄著拐杖戴著墨鏡，舉止像個英國紳士；有時我穿著運動衫、短褲和運動鞋，像訓練有素的運動員壹樣舉起雙手；有時，金是壹個樂觀而幽默的人，他穿著中式長袍，在西裝外面戴著壹頂老式棉軍帽。冰心女士說，有幽默感的人，尤其是能在自己身上找到幽默信息的人，總是開朗、樂觀、豁達，讓人願意靠近。她說，金是能在自己身上找到幽默信息的人，他有“豐富的幽默感”。她記得有壹次金笑著對她說:“我真的老了，記性這麽差，連自己都忘了！”！有壹次我出去拜訪朋友，在門口按門鈴，這家的女工出來開門，問我‘妳叫什麽名字’。我突然忘了我的名字。我說，妳等壹下，我去問壹下我的司機我的‘名字’，這讓那位女工無語了半天！"
君子養雞
金從青年時代起就沐浴在歐陸風情和美麗的雨裏，生活相當西化。西裝革履，加上壹米八的身高，帥氣十足，很有紳士風度。然而，他常常不像壹個紳士。他愛養鬥雞，角落裏有很多蟋蟀缸。吃飯的時候，鬥雞公然伸著脖子啄桌子上的菜，但他舒服極了，和雞吃了壹頓平等的飯。據說他因為眼疾怕光，戴了很多年像網球運動員壹樣的大帽子，甚至上課也是。他的眼鏡，據說兩面不壹樣，但有壹面是黑的。
可愛的書呆子
“中國哲學第壹人”金是其中的領軍人物。
大師也是個書蟲。他不喜歡當官。他有壹句名言:“與其當官，不如開理發店。與其拍部裏馬屁，不如在水果攤上唱。”50年代初，時任清華大學教務長的周培源請他擔任清華大學哲學系系主任。金泰鬥不願意幹，周堅持，沒辦法，只好在部門負責人辦公室幹。但他不知道“龔”是幹什麽的，就恭恭敬敬地呆在辦公室裏，看沒人找也沒事。過了很久，他跑回家看書。後來，學校不得不免去他的行政職務。
忘記妳自己
金林越生前經常做壹些有趣的事情，有時他會忘記自己的名字。有壹次，他打電話給陶，陶家的仆人問:“妳是誰？”他張口結舌，不好意思說自己忘了，只好說:“別介意，讓陶先生接電話就行了。”但仆人說不行，又要了兩三次，還是不行。於是他跑去問王茜是誰替他拉的車，但王茜不知道是誰。他急了，問:“妳聽說過嗎？”王茜想起了這件事:“我聽說人們都叫金博士。”阿彌陀佛，本名“金”！
林小姐
真正懂得愛情的是金。他對林的癡情，堪稱“三大洲人驚。”林和梁思成幾乎每周都會在家裏舉辦沙龍聚會，而金壹直是梁沙龍的常客。他們有著相同的文化背景，相似的興趣愛好和深厚的友誼，並且長期比鄰而居。金對的人品和才華大加贊賞，並對其關懷備至。林也非常欽佩和尊重他，他們之間的精神交流是非凡的。甚至在梁思成和林吵架的時候，他們都找理性冷靜的金進行仲裁。
汪曾祺在《先生》壹文中說:金非常欣賞林的演講才華。很多年輕人都不認識林。她是學建築的，但對文學很感興趣，擅長鑒賞。她的《窗外》、《九十九度》等詩歌、小說清新別致。林去世壹年後，金先生邀請壹位客人在北京飯店。老朋友接到通知，都納悶:老金為什麽要治他？到達後，金先生宣布:“今天是銀輝的生日。”
金總是用最高的理智控制著自己的感情。他壹生沒有結婚，卻愛著林。
《論知識》的出版
金《知識論》寫了兩次，用了十幾年，從手稿完成到正式出版又用了35年。新中國成立後，見到金，問金《知識論》有沒有寫出來。金回答:我已經寫好了。我寫了這本書，我可以死了。1983年，就在金去世前壹年，商務印書館終於出版了《知識論》。金在序言中說:“《知識論》是壹本多災多難的書，它花了我最長的時間。今天能正式出版，我非常非常高興。”
性格評估
中國現代哲學家張岱年:我的哥哥張申府先生說，如果現在中國有壹個哲學圈，第壹個人就是金嶽霖先生。
現代思想史(近50年中國思想史)著名學者郭:①中國在過去的50年裏能夠真正地整合各種方法和體系，建立起新的方法體系。恐怕最近只有金嶽霖先生壹個人在中國。(2)思想太透徹，理論太深刻，用詞太細致。不善於運用符號的人是無法理解其理論思想的，善於運用符號的人也不多，所以很少有人知道金先生的理論思想。
馮友蘭大師:①金先生的風度很像魏晉玄學大家嵇康。嵇康的特點是“越傳名教越自然”，天真率性。思路清晰，邏輯性強；欣賞藝術，審美感高。我覺得這幾句話可以概括嵇康的風範。這些話也可以適用於金先生的風度。(2)我想象中的嵇康和我記憶中的金先生遙相呼應。嵇康的風度，正是中國文化傳統所說的“儒雅深情”和“晉人浪漫情懷”的具體體現。金先生是近代嵇康風範的影子。
詩人徐誌摩:金先生的愛好是拿起壹個名詞的頭發，耐心地捧在手裏給分。他有壹段時間不能吃東西，但這頭發太厚了，分開它會很不舒服。
邏輯學家王浩(先生之路):金先生在1949前後追求的是兩種截然不同的理想。這兩個理想是今天值得推薦和追求的。但我覺得壹個人不可能同時追求這麽壹對艱難的理想。
著名作家汪曾祺(收藏):金先生學識淵博，著作不多。除了壹個大學系列的邏輯學，據我所知還有《論道》。
我國著名的邏輯學家、哲學家殷曾這樣描述金對他的影響:“在這種氛圍中，我突然認識了商科老師先生。就像霧中見太陽！這對我壹生的思想有著決定性的影響。他不僅是邏輯學和英國經驗主義的教授，也是壹個具有強烈道德感的知識分子。在昆明的七年教學，嚴峻的審判，道德意識的召喚，真的鑄就了我回想起來的性格和思想生活。就他而言，他是那麽的老實，謹慎，隨和，幽默，格調高。他從不恭維別人，對錯也不含糊。”
哲學家賀麟(邏輯學):國內唯壹壹本新水平的邏輯教材。
華東師範大學哲學系教授:中國現代新現實主義的另壹個重鎮是金。但與馮友蘭以人生哲學為目標的理學建構不同，金的側重點更多的是認識論和方法論，其理論與新寫實主義接近，但也有區別。從某種意義上說，金的理論成果可以視為中國現代實證主義的邏輯終結。
中國國家圖書館館長任:他很隨便，教授不像他那麽隨便。有時他在講壇上走來走去。妳做夢去吧。有時他坐在教學臺上，在所有人面前講課。他還有壹個特點。他不寫字，很少在黑板上寫字，還帶了支粉筆，但是沒用。
張申府:在中國哲學領域，金嶽霖先生是第壹人。
費正清(自傳):(金)英語近乎完美。他能分辨出英語在語氣、意思和表達上的最小差異。
胡喬木說:“我們黨的隊伍中有金這樣著名的老學者，我們感到驕傲。希望全體科學工作者向金老學習，在學術上、政治上、工作上不斷進步。作為金老的學生和中共中央委員，我祝賀金老，祝他健康長壽！”
後人的紀念
同名學術獎
為紀念金，中國金學術基金會和中國邏輯學會共同設立了金學術基金會。金學術獎設立於1990，主要獎勵在邏輯學和現代哲學領域的傑出成就。它是中國邏輯研究的最高學術獎項，也是中國享有盛譽的學術獎項之壹。
人物故居
金故居位於東城區朝陽門地區東羅泉胡同11號。它位於時嘉胡同東段的南面，由北向南連接時嘉胡同和幹面胡同，長約360米。胡同的具體走向是:北起時嘉胡同，南轉西再轉南，止於幹面胡同。清朝光緒年間，這裏叫“東羅泉胡同”，“文革”中改名為“袁晶胡同”，後來又恢復了原名。