王國維的這三個境界，就是我對王國維的《人間花刺》產生了濃厚的興趣。看完這本書，感覺詞的世界那麽大，那麽深，妳在其中遊走，會發現自己的渺小和無知。
王國維壹生在考據學、哲學和文學批評方面都取得了很大的成就。不過，他對自己寫詞的技巧特別得意。他曾經說過，“魚雨是壹位詩人。雖然他做的事情不到百件，但是從南宋開始，除了壹兩件，沒有壹件。”王國維說這話的時候剛滿30歲。他只寫了壹百個字，就輕易忽略了這八百年來幾乎所有的詩人。文筆能寫到這種程度，先不說歷史評價，就算他再瘋狂再自信。這個人生於1877年，死於1927年。在他50歲的盛年，他跳進了北京頤和園的昆明湖，沒有屋頂就死了。他的壹生就是壹個不斷追問人生的過程。有人說他是清朝遺風，有人說他是憂國憂民的烈士，還有人說他只是受不了恩師羅振宇的長期壓迫，咽不下怒火，所以投水自盡了。王國維的戲劇性死亡對歷史學家來說很重要，但對寫作或繪畫的人來說，他留下的文字比他個人生命的終結更重要。
《人人詞話》是中國近代最著名的作品，也是王國維文學批評的代表作。在清代眾多的詞作中，任以其新穎的思想和獨到的理論突破了清代文壇某些流派的觀點，為中國美學和文學理論的研究開辟了新的道路，在中國學術思想寶庫中占有重要的地位。雖是為論詞而寫，但涉及面廣，不局限於詞，“可讀為王家藝術論”(《夏詞十論》)。它突破了清代浙派、常州派的觀點，具有獨創性。曼在探討歷代詩人創作得失的基礎上，結合作者本人藝術鑒賞和創作的親身經歷，提出了王國維藝術理論的中心和精髓——“境界”說。境界說在《人間詞話》中提出壹種觀點，認為文學作品的意境是由作品所描寫的現實生活與其所表達的思想感情相結合而形成的，是主觀與客觀、理想與現實、情與理的統壹。所謂境界，既是風景，也是喜怒哀樂，是人心中的境界之壹，是創作和現實主義的境界。這裏先把境界的含義解釋清楚，然後具體闡述境界的構成。“大詩人創造的境界必須順應自然，大詩人書寫的境界必須與理想相鄰。”“雖然現實，但也是壹個理想的家。”也就是說，境界是詩人對自然的寫照，是對理想構圖的表達，壹首成功的詩必然是理想與現實的緊密結合。例如，書中對“境界”的解釋包括:
——字以境界為上。——境界自成，自有名句。
-不管有沒有我。那裏是我的境界，我看東西，所以壹切都是我的顏色。沒有我，我們以物觀物，不知道什麽是我的，什麽是物的。
——能描繪風景和真情實感的，叫境界。否則就叫無邊無際。《漫》是王國維的六十四篇短評集，是他寫詞的心得體會，也是他藝術觀的總結。文章雖短，卻有四兩千斤，文字彌足珍貴，鏗鏘有力。隨著傳統的詞語、反傳統的觀念、術語和思維邏輯的形成，他自然地融入了壹些新的觀念和方法，他所總結出的理論問題具有相當普遍的意義，即在當時的新舊兩代讀者中產生了巨大的反響，在中國現代文學批評史上具有崇高的地位。《人》與傳統詩歌最大的不同在於，他不再只關註人的倫理世界，而是重復了離別相思與屈辱的主題；而是將個體自我拋入浩瀚的宇宙、流行的、無盡的永恒之中，讓自我面對註定的人類悲劇，甚至分裂自我展示的人格，拷問靈魂，追究無根生命的命運。它是王國維生命和精神生活的灌註，不同於“壹只雛鵝的工具”。模擬作品是作者對宇宙與生命、生與死等基本生命問題的探究與思考的結晶。這也是我只愛人的原因。我喜歡他的《壹切風景都是愛情》；我欣賞他的三界境界，欣賞他不懈探索人生的精神；我更羨慕他的灑脫和“有無我”的自由。
最後，我想借用別人對《人間詞話》的壹句評論來結束我的閱讀。王國維的《人間詞話》在中西文學思想交流融合的道路上邁出了堅實的壹步。它觀點新穎，論點精辟，自成體系，被認為是中國詩歌和詞話發展史上劃時代的作品。因此，自然引起了國內外學者的關註。
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