這是人類快樂的壹貫方式，萬種事物永遠像水壹樣流向東方。
世間的歡樂也像是夢中的幻想。自古萬物壹去不復返似水東流。
李白夢裏登天目山
壹個航海的遊客將談論日本，它隱藏在水和霧中，無法接近。但是越人說起天母山，仍然能透過不同深度的雲看到它。在壹條通往天堂的直線上，它的峰頂進入天堂，頂上五座聖峰，並投下穿過中國的陰影。天堂階地山脈長達壹百英裏，就在這裏，開始向東南方向延伸。
我的心和我的夢在吳和嶽，壹夜飛越鏡湖月。月亮照亮了我的影子，我來到了延河。謝草堂還在，碧水蕩漾，猿聲啼啼，我穿上謝最早用過的釘鞋，登上碧雲梯。陽光普照的海洋中途，神聖的公雞在太空中啼叫。千回百轉，花誘我，石緩我。壹天突然結束。熊，龍，山河驚濤，森林幽深，樓頂觸目驚心。雲因雨而變暗，溪流因霧而蒼白。雷電之神，群山搖搖欲墜。石門破裂，在天堂的深坑裏通風。壹個無法穿透的陰影，但現在太陽和月亮照亮了壹個金色和銀色的露臺。穿著彩虹的衣服，乘著風，所有的雲的女王來了，壹個接壹個地下來。以虎為琴者，以鳳為舞者，壹排排如麻地，排列著仙女的形象。
我移動，我的靈魂飛翔，突然開始成長。我的枕頭和席子，是我曾置身其中的失落的雲彩。這是人類快樂的壹貫方式，萬種事物永遠像水壹樣流向東方。所以我要離開妳，不知道要多久？但是讓我在我綠色的山坡上，養壹只白鹿，當我需要妳的時候，騎向妳，大山。哦，我怎麽能對那些地位高、身居要職的人卑躬屈膝呢？他們從來不願意被人看到壹張真誠的臉！
翻譯
海外的客人說起瀛洲，真的很難找到(瀛洲)，因為很少有煙浪。五嶽人講天目山，有時霧裏也能看見。天目山仿佛與天相連，與天隔絕。山比五嶽高，蓋赤城山。天臺山雖然高壹萬尺(壹萬是正確的版本，四萬是誤傳)，但面對天目山，似乎是向東南傾斜，俯首稱臣。
我按照越南人說的夢遊到了吳越，有壹天晚上在明月下飛過鏡湖。鏡湖的月光照在我的影子上，壹直陪我到同曦。謝靈運住過的地方還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴歡唱。腳上穿著謝公特制的木鞋，爬上山路直入雲霄。半山腰，我看到太陽從海上升起，半空中傳來公雞啼叫的叫聲。無數山石重疊，道路蜿蜒曲折，方向不定，我執迷於花，倚石而行，不覺天色已晚。熊在咆哮，龍在鳴響，巖石中的泉水在震動，使森林顫抖，山峰顫抖。雲很暗，好像要下雨，水波起伏，產生煙霧。電閃雷鳴，山體似乎崩塌了。仙府的石門從中間砰的壹聲打開了。洞內藍天無邊，望不到盡頭。日月照耀著金銀打造的宮殿。以虹霓作衣，乘風如馬，雲中神仙紛紛下凡。老虎在彈豎琴，鳳凰在開車。神仙成群結隊，密如麻。突然(我)靈魂被震了壹下，猛然驚醒，不禁嘆了口氣。醒來時身邊只有枕席，剛才在夢裏看到的煙和雲都不見了。
世間的歡樂也如夢中的幻境。自古萬物壹去不復返似水東流。告別朋友，遠走高飛(東陸)。妳什麽時候回來？暫且把白鹿牧放在青崖之間，想遠行時，騎著它去名山遊玩。我怎麽能卑躬屈膝，為權貴服務，讓我感覺不舒服，笑不出來！
贊賞:
李白早年有濟世之誌，卻不屑於通過科舉爬上仕途。於是，他在全國各地漫遊，結交名流，從而廣負盛名。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友吳筠向玄宗推薦李白，玄宗召他到長安。李白對這次長安之行寄予厚望，在給妻子的送別詩《不要去大陸遠征》中寫道:“歸來若戴金璽，別見蘇秦下機。”李白初到長安，有過短暫的驕傲，但他自大，不肯與權貴同流合汙。就連玄宗也對他不滿，因為他得罪了翰林院的權貴和同僚。他只在長安住了壹年多，就把黃金還給他了，靠布衣出名的夢想徹底破滅了。李白離開長安後，先到洛陽與杜甫相遇，結下了友誼。後來與梁、宋同行，高適也來接他。他們三個壹起去了山東。到兗州不久，杜伏羲入都長安，李白南下大都會會稽(紹興)。這首詩是他臨走前寫的。題:“吟”是古代詩歌的壹種文體，形式上多為哀婉哀婉，自由活潑，不拘壹格。《夢登天目山》是寫壹首關於天目山夢幻之旅的詩，留給東麓的朋友作為告別。
詩的前幾句是寫夢的理由。詩人說:海上歸來的人談瀛洲，茫茫大海真難找；越人講天目山，天目山藏在雲裏，可能還看得見。瀛洲是座神山。中國古代傳說，東海有三座神山，壹座是蓬萊，壹座是方丈，壹座是瀛洲。嶽，今浙江紹興人。“信仰”在這裏被視為“真理”。
先說“壹個航海的遊客會談到日本，那裏的水和霧隱藏在無法接近的地方”，這壹筆是壹個陪襯，這使這首詩從壹開始就有神奇的色彩；說“惟越人談天母山，雲淡或可見”言歸正傳。下面描述了天目山的高度:“在壹條通往天堂的直線上，它的峰頂進入天堂，頂上五座聖峰，投下壹個穿過中國的影子。天堂階地山脈長達100英裏，就在這裏，開始轉向東南。”詩人先把天目山比作天空，只見那山橫臥雲端半天，仿佛與天空相連。天目山與其他山相比，不僅超過了以險峻著稱的五嶽，也超過了附近的赤城。“五嶽”是指中國五大名山，即泰山、華山、恒山、嵩山、恒山。“赤城”，壹座山的名字，浙江田貝現在叫赤城，因為山上有很多紅色的石頭，遠遠看去像壹座紅色的城市。然後詩人從另壹個角度寫，重點寫天臺山，說天目山南邊的天臺山很高，但是在天目山面前太小了，塌不下來。這裏的“天臺山百裏長”只是指天臺山很高，並不是說它實際上有48000英尺。
在這裏，詩人沒有直接告訴我們天目山有多高，而是用對比和烘托的方法，把巍峨的外貌寫得淋漓盡致，仿佛巍峨的天目山就在我們眼前，激起我們的幻想，跟著詩人壹步步走向幻境。
從那句“吾心吾夢在吳與嶽”開始，詩人進入了夢鄉。從這裏到“是我所在的失落的雲”，寫的是夢，是全詩的主體部分。
詩人夢見自己壹夜之間飛過紹興大都市的鏡湖，然後在湖水的月光下飛到了屯溪。他看到:謝公待過的地方還在，那裏水波蕩漾，猴子啼叫，景色十分雅致。“謝公”指魏晉貴族詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山，以寫山水詩聞名。他幾乎去過浙江所有的名山。謝靈運登天目山時，曾在屯溪之地留宿，留下“夜宿天目岑”的詩句。
接著，李白寫道:“我穿謝最早用的釘鞋，登上青雲梯。陽光普照的海洋中途，神聖的公雞在太空中啼叫。”這裏的“鞋”指的是謝靈運為登山而特制的壹種木鞋。鞋底有木齒。上山的時候把門牙拔掉，下山的時候把後牙拔掉，這樣走路比較容易。“天雞”是古代傳說中的壹種神雞。據說它生活在中國東海杜濤山頂的壹棵大樹上。天雞壹叫，天下雞都跟著叫。詩人說:他穿著謝靈運特制的木屐，爬上天目山的石階。站在山頂，看到東海紅日在半山腰噴湧而出，聽到空中山雞啼叫。就這樣，從飛越鏡湖到登上天目山之巔，景色壹步步變化，夢境壹步步展開，幻想的色彩壹步步變濃，從而引發了幻想的高潮。正面，壹個夢幻怪誕的童話世界展開:“千石化為不定路，花誘我，石緩我。壹天突然結束。熊，龍，山川上的風暴，驚擾了森林，震動了高山。雲因雨而暗，溪因霧而淡。”這幾句話的意思是，道路蜿蜒曲折，千巖之間沒有壹定的方向。靠在巖石上，陶醉在五顏六色的山花裏，突然天就黑了。熊在咆哮，龍在呼嘯，巖石、泉水、深林和山峰都在晃動。天氣也發生了巨大的變化。藍天看起來像下雨，煙霧從薄霧中升起。它非常豐富多彩。這裏采用了楚辭的句法，既改變了節奏，又提醒讀者楚辭的風格，增添了浪漫主義色彩。
突然，場景又變了:眼前，霹靂雷動，山巒崩裂，砰的壹聲，通往仙人洞屋的石門打開了，在壹望無際的湛藍透明的天空中，出現了被日月照耀的金銀閣。看:“雷電之神，山崗搖搖欲墜。洞石門，泄於天坑。壹個不可穿透的陰影，但現在太陽和月亮照亮了金銀露臺。”在這裏，作者接連用了四個四字短語，“雷電之神，山崗崩毀。天坑中發泄”，高低不平的節奏，雄渾有力，充分寫出了天門開啟時的磅礴氣勢。“列確”是閃電。
在天門打開之前，詩人竭力描繪出朦朧恍惚的色彩和驚天動地的聲響，但天門打開之後，景象輝煌壯麗。這樣，前者起到了與後者形成對比的作用，在詩歌的氣勢上形成了由低到高的壹波。為諸神的出現渲染了壹個神奇的背景。
這時，仙人出現了:“所有的雲的女王，穿著彩虹的衣服，乘著風，壹個接壹個地下來。以虎為琴者，以鳳為舞者，壹排接壹排，如麻地，排列著仙女的形象。”許多神仙相繼出來，身著彩虹衣，乘風如馬，虎嘯天籟，夫妻拉車。夢就寫到這裏，達到了最高點，詩人的幻想真的像壹個“天馬行空”，自由而恣意地奔跑。
讀著這些迷人的詩句，就像在欣賞壹部色彩斑斕、變幻莫測的童話電影。它是如此迷人和迷人。讓人如癡如醉，仿佛置身於神仙世界。
然而好夢好景不長:“我壹動，魂飛魄散，忽醒忽長。壹個只為睡眠的枕頭，是我迷失的雲朵。”我長嘆壹聲醒來，枕頭還在。剛才的煙和雲在哪裏？詩突然停在夢的最高點，急轉彎，從幻想變成現實，仿佛音樂從高音變成了低音，讓聽者的心情平靜下來。讀詩，尤其是古詩，要註意全篇的跌宕起伏。
詩人夢醒後的低落失望，引出最後壹段。這段話從夢境寫作轉向現實主義，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留點別的，告訴留在魯東的朋友，為什麽要去天目山請仙訪道。這壹段是全詩的主旨。在幾首短詩中，它顯示了詩人內心的矛盾，並顯示了詩人強烈的感情生成。他認為，就像這種夢遊壹樣，人世間的快感總是極度悲傷的，古代的壹切總是像流水壹樣轉瞬即逝。不如騎白鹿到名山求仙訪道。這種悲傷的情緒和逃避現實的人生態度，表現了李白思想中消極的壹面。封建社會屬於封建統治階級的知識分子，在遭受政治挫折時，采取消極的人生態度，是可以理解的。但是，我們在評價李白這首詩所表達的思想時，不能只看到這壹面，還要看到另壹面，更強大的壹面。在李白的思想中，“人生無常”不是對生命的臣服，也不是與權貴的勾結，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他對不朽的追求並不是像秦始皇和漢武帝那樣滿足無止境的貪婪，而是用壹種遠離現實的方式來表達他對權貴的蔑視和不妥協，正如詩中所總結的那樣:“哦，我怎麽能對那些永遠不會被展示出真誠面孔的高官厚祿卑躬屈膝呢！”我怎麽能低頭為那些有權有勢的人服務，弄得我整天不開心！由此可見，詩人的思想是曲折復雜的，但其主要方面是積極的，充滿反叛精神的。