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黑格爾的小邏輯

黑格爾的邏輯學在戰略上是以哲學為基礎的,所謂“熟悉不是真知”,他批評了過去的壹些觀點。首先,與過去人們對具體科學對象的理解不同,哲學和宗教的對象是真理,只有上帝才是最高的真理。真理也是絕對理念(絕對精神)或全書。黑格爾反對“多元哲學”。在他的歷史邏輯中,哲學只有壹個體系,只是處於不同的階段。哲學史的發展過程是壹個循環,哲學是絕對理念的辯證的不斷發展。所以,哲學沒有假設的開始。它不僅是壹個大圈子,而且是這個圈子裏的壹個具體規定。所以,哲學沒有假設的開始。我們只能辯證地看待哲學本身。換句話說,哲學既是它自己的起點,也是它自己的終點。哲學產生它自己的對象,並以回到它自己而結束。接著,黑格爾批判了“直覺”和“反思”的方法,但堅持“概念”的方法。哲學思想以概念的形式出現,哲學以思想、範疇或概念來表現(攫取)表象。對黑格爾來說,概念是具體的。黑格爾反復強調哲學的特殊性,哲學是壹種概念思維的認知方式。相反,用反思和直覺的方法進入哲學的人,要麽是懶惰的,沒有耐心的,要麽是表明了某種精英主義和“自然觀念”。但後者還是有些不耐煩的表現,這是他們不習慣的概念思維造成的。

?早在序言中,黑格爾就想建立壹種新的哲學或者說壹種新的邏輯。這種邏輯是從黑格爾哲學的角度研究純粹觀念的科學,也就是研究思維、思維的規則和規律的科學。在黑格爾看來,思想的第壹個特征是動態的普遍性,它是壹個“能實現自身的普遍體”,最能表達絕對精神的特征。思維作為主體就是思考者,也就是我,思維與客體的關系是主動的。它與感覺和表象的區別在於,感覺只是個體性,而表象受個體性支配,是事實的並列,而思想要從表象推進到辯證法。但從辯證的角度看,思想的普遍性和感覺的個體性並不排斥,思想是思想本身,也是思想的另壹面(即感覺的個體性)。思想的第二個特點是它的產物是事物的本質和精華。首先,經過反思——“認識萬物的普遍性”和“在雜七雜八的事物中尋求統壹”——我覺得物質是可以作為事物的本來面目呈現的,被反思過的壹切都是思維的產物而不是單壹心靈的產物。黑格爾反對康德關於主觀認識與事物本身脫節的說法,強調“真理應該是客觀的。”但是,雖然反思的結果是客觀的,但思想是主觀的活動,是“我的活動”,所以思想也是我的自由的產物。這樣,黑格爾辯證地統壹了思維與存在的關系,將邏輯與形而上學融合成為新邏輯或黑格爾的本體論邏輯。在此基礎上,邏輯學的任務是考察思維規則把握真理的能力和限度。真理是全面的,無限的。如果用有限的片面的思維方式(如經驗的、反思的思維方式)去把握無限的事物,就會陷入錯覺。它們不是表達自我維生真相的真正形式。只有純思維才能把握真理,這是認識真理的最完美的方式,人在采用純思維時也是最自由的。接下來,黑格爾仍然進行了批判之旅。他以思維與存在的同壹性概念批判笛卡爾簡單的形而上學態度。他們沒有意識到思想本身所包含的矛盾,只是通過反思才知道真相。也批判了經驗論和批判哲學(康德)的批判,也批判了葉克比和謝林的“直覺理解”。

?黑格爾在拋棄了過去的錯誤觀點後,進壹步規定和劃分了邏輯學的部門。在黑格爾看來,理性認識可以分為三個階段,即邏輯思想在形式上有三個方面:(1)抽象的或知性的方面,即沒有達到統壹的對立的思想;(2)辯證的或否定的理性方面,即在辯證的階段,有限的規定揚棄自己,過渡到自己的對立面。簡單地說,認識壹個事物可以從它的對立面出發,這裏的辯證法只是簡單矛盾的轉化,而不是達到統壹;(3)就思辨的或積極的理性而言,對立的雙方在這個階段已經成為壹個有機的統壹體。黑格爾認為這三個方面是不可分的,並由此推導出與上述相對應的邏輯的三個部分:本體論;本質論;概念主義。

?存在主義只是壹個潛在的概念階段,只是壹種膚淺的理解。在“存在”中,具體概念的各種聯系和特征並沒有被揭示出來。黑格爾在這裏從“是”開始,邏輯的起點是“純粹存在”。在思維之初,除了純粹的非規定性的思想,什麽都沒有。黑格爾在這裏的論述是指其他思想不可能在邏輯上自洽,非規定性的開始就是開始,所有的預設都依賴於某個基點,雖然它的先進性。按照黑格爾的方式,存在不是壹個固定的錨,而是辯證地過渡到它的對應物——無。純粹存在的開端的不規則性是虛無的思想。換句話說,純粹的、不受規範的存在的思想,因為它的不規範,就變成了虛無的思想,存在就是虛無。這種非規定性實際上意味著不可言說的、絕對的否定,因而是黑格爾意義上的不存在。思維從純粹的存在“有”到“有”的過渡,不是沒有思維,相反,它只是思維,所以“有”過渡到“有”,所以“有”與“有”的對立統壹就是“變”的原理。