？早在序言中，黑格爾就想建立壹種新的哲學或者說壹種新的邏輯。這種邏輯是從黑格爾哲學的角度研究純粹觀念的科學，也就是研究思維、思維的規則和規律的科學。在黑格爾看來，思想的第壹個特征是動態的普遍性，它是壹個“能實現自身的普遍體”，最能表達絕對精神的特征。思維作為主體就是思考者，也就是我，思維與客體的關系是主動的。它與感覺和表象的區別在於，感覺只是個體性，而表象受個體性支配，是事實的並列，而思想要從表象推進到辯證法。但從辯證的角度看，思想的普遍性和感覺的個體性並不排斥，思想是思想本身，也是思想的另壹面(即感覺的個體性)。思想的第二個特點是它的產物是事物的本質和精華。首先，經過反思——“認識萬物的普遍性”和“在雜七雜八的事物中尋求統壹”——我覺得物質是可以作為事物的本來面目呈現的，被反思過的壹切都是思維的產物而不是單壹心靈的產物。黑格爾反對康德關於主觀認識與事物本身脫節的說法，強調“真理應該是客觀的。”但是，雖然反思的結果是客觀的，但思想是主觀的活動，是“我的活動”，所以思想也是我的自由的產物。這樣，黑格爾辯證地統壹了思維與存在的關系，將邏輯與形而上學融合成為新邏輯或黑格爾的本體論邏輯。在此基礎上，邏輯學的任務是考察思維規則把握真理的能力和限度。真理是全面的，無限的。如果用有限的片面的思維方式(如經驗的、反思的思維方式)去把握無限的事物，就會陷入錯覺。它們不是表達自我維生真相的真正形式。只有純思維才能把握真理，這是認識真理的最完美的方式，人在采用純思維時也是最自由的。接下來，黑格爾仍然進行了批判之旅。他以思維與存在的同壹性概念批判笛卡爾簡單的形而上學態度。他們沒有意識到思想本身所包含的矛盾，只是通過反思才知道真相。也批判了經驗論和批判哲學(康德)的批判，也批判了葉克比和謝林的“直覺理解”。
？黑格爾在拋棄了過去的錯誤觀點後，進壹步規定和劃分了邏輯學的部門。在黑格爾看來，理性認識可以分為三個階段，即邏輯思想在形式上有三個方面:(1)抽象的或知性的方面，即沒有達到統壹的對立的思想；(2)辯證的或否定的理性方面，即在辯證的階段，有限的規定揚棄自己，過渡到自己的對立面。簡單地說，認識壹個事物可以從它的對立面出發，這裏的辯證法只是簡單矛盾的轉化，而不是達到統壹；(3)就思辨的或積極的理性而言，對立的雙方在這個階段已經成為壹個有機的統壹體。黑格爾認為這三個方面是不可分的，並由此推導出與上述相對應的邏輯的三個部分:本體論；本質論；概念主義。
？存在主義只是壹個潛在的概念階段，只是壹種膚淺的理解。在“存在”中，具體概念的各種聯系和特征並沒有被揭示出來。黑格爾在這裏從“是”開始，邏輯的起點是“純粹存在”。在思維之初，除了純粹的非規定性的思想，什麽都沒有。黑格爾在這裏的論述是指其他思想不可能在邏輯上自洽，非規定性的開始就是開始，所有的預設都依賴於某個基點，雖然它的先進性。按照黑格爾的方式，存在不是壹個固定的錨，而是辯證地過渡到它的對應物——無。純粹存在的開端的不規則性是虛無的思想。換句話說，純粹的、不受規範的存在的思想，因為它的不規範，就變成了虛無的思想，存在就是虛無。這種非規定性實際上意味著不可言說的、絕對的否定，因而是黑格爾意義上的不存在。思維從純粹的存在“有”到“有”的過渡，不是沒有思維，相反，它只是思維，所以“有”過渡到“有”，所以“有”與“有”的對立統壹就是“變”的原理。