中國傳統文化中有四大煩悶，“謚號”是其中之壹(另外三個是“年號”、“正統”、“禁忌”)。總的來說，從終點線看謚號很無聊，但不僅僅是無聊。
縱向來看，它開始有了壹些積極意義:它促使帝王將相少做惡，多為國為民做貢獻，然後演變成了壹種無聊、可笑、保護性的封建制度。有句名言說得好:“頹廢沒有開始，新鮮的人才有結束。”
以自己的名義，脫離人民。
謚號是按照去世的皇帝、大臣、貴族(包括其他高官)的生平事跡來對待的？經過評價，給予或褒或貶或同情的稱謂始於西周。周公旦和姜子牙為石舟做出了巨大貢獻，被追授了追悼獎。這是葬禮儀式的開始。《李周》說:“壹個小小的葬禮是壹份禮物。”小喪，死後壹段時間。伊周樹釋法界:“釋者，行乎？”是啊。大線以大名命名，小線以小名命名。行源於己，名源於人。"
喪葬禮制主要有兩點:壹是謚號要符合死者本人；第二，謚號要在他死後由他人評定和授予。君主的謚號由禮儀官決定，由登基的皇帝宣布，大臣的謚號由朝廷授予。謚號很關鍵，相當於終審。
謚號出自師法。《葬儀法》中有幾個詞是有固定意義的，大致可分為三類:褒義的有:文、武、敬、烈、趙、穆等；批評者有:楊、李、淩等。屬於同情的有:哀悼、懷念、悲傷、哀悼等。
比如楚懷王的“懷”，就是“善良、仁慈”的意思。前者叫尚書和舒眉；中間那壹個叫下壹個，惡壹個；後者被稱為鐘石。1926年6月，著名學者王國維投水自盡，溥儀寫了壹封忠信，墓碑上刻著“王鐘是公之辱”的字樣。I:誠實。陳寅恪在題詞中說:“沒有思想自由，就給我死！”害怕思想不自由是王國維想死的主要原因。這是中國和謚號制度的終結。
惡訃告後來有了——人們漸漸意識到，有些欽差大臣不是好人，有些是可恨的。在《李》中說“沒有親人”和“濫殺無辜”。他是壹個貪婪的君主，“中國人”發動了暴動。他逃到畢(今山西省霍縣東北)，後來死在那裏。《召公諫謗》是先秦時期著名的歷史散文，曾被許多教科書選用。這篇論文從壹個側面反映了李國王的暴虐和殘暴。
帝的“陽”意為“內善外亂”，是唐朝開國皇帝李淵被聖旨處死時加上的。
始皇帝蔑視並廢除了死亡法
秦始皇嬴政見謚號有“以子議父，以臣議君”之嫌，遂廢之。他認為自己“既是賢人，又是黃三，成就五帝偉業”，於是把“帝”和“皇”聯系起來，開始稱之為“帝”。“皇帝”比前壹個更美，歷代最高統治者欣然接受。西漢時又恢復了謚號。
謚號的字數，從壹個字開始，後來發展到很多字，簡直成了壹堆褒義詞。武則天開創了皇帝生前疊加咒罵語的先例，也就是自己的咒罵。其本質已經從客觀判斷變成了盲目奉承，字數的增加就是奉承程度的發展。在唐代，去世的皇帝簡稱謚號。明朝皇帝的謚號有十七個字。清朝皇帝的謚號有21個字。這麽多字，當然不能直呼其名，只在特定場合使用。
曹操追求的“文”已經變成了“武”
在比較長的壹段時間裏，喪葬儀式壹般是公平的，連皇帝都管不了。例如，曹操壹心想成為周文王，以顯示他的文學技巧。他的“文”夢，是指他具有“學天道、學經緯”的才能，或者說是“博學德”、“勤學好問”的品德。但是後人決定稱它為魏武帝。根據訃告法，確定災害和混亂將被處理，人民將被懲罰，以克服他們，並吹噓貧困是壹種力量。
曹操的謚號是在他的兒子成為大師時決定的。我兒子就算想畫老子也畫不出來。後來變成了對死者的贊美，完全失去了本來的意義。
曹操以為自己做不到，後來的皇帝果然如願以償。壹般情況下，壹個制度建立起來之後，隨著時間的推移會越來越完善。隨著中國封建制度的逐漸衰落，壹些好的制度，比如死刑，也變質了。