馬基雅維利的核心思想是為了達到目的不擇手段，絕對維護君主的最高權威，這在他的著作《君主論》中有所體現。他給政治家們的建議是:作為壹個君主，妳首先應該被敬畏，而不是被愛戴。“人民愛戴君主是基於自己的意誌，恐懼是基於君主的意誌，所以明智的君主應該站在自己的意誌上，而不是站在別人的意誌上。”認為君始終“維護自己至高無上地位的威嚴”。
馬基雅維利:君主
他生活在文藝復興時期的意大利。文藝復興起源於意大利，是資產階級經濟發展的需要，是人們對自己獨立的權威領域和自己巨大的力量和能力的覺醒。希臘思想的重新發現推動了這壹進程。
他從過去或存在的人那裏汲取思想材料，而不是從應該存在的人那裏汲取。與其說他是政治哲學家，不如說他是政治分析家。他不以哲學的方式處理政治問題，而是以經驗的方式。
他的思想是經驗性的。他從經驗出發，把人描述成壹種沒有人性、自私自利的動物，只註重權力、名譽、功利和安全。因此，談論人的道德尊嚴或崇高的超自然的人生目的是沒有意義的，試圖用自然法則或神聖法規的支配來約束人也是徒勞的。因此，他否定了傳統道德戒律的必要性，拋棄了傳統賦予宗教在生活中的作用。他提出了壹種完全世俗的人類道德觀，認為成功、權力和名譽是人生的首要目的。善是實現物質成就、權力等世俗目標的有利工具。
他的思想也是世俗的。人是自己命運的主人。他既不受制於上帝，也不受制於命運。傳統的基督教價值觀總是強調崇尚謙卑、順從、屈服和禁欲的品質，從而逐漸削弱了確保人們戰勝自身命運所需的自信。他贊成采取人們認為不必要的任何手段來達到他的目的。
他的作品帶有他個人經歷的印記。年輕時，家鄉壹個道士做了四年實驗，試圖嚴格按照道德標準搞政治，結果失敗；他的作品也是功利的，試圖獲得重要的政治地位；但更重要的是因為他對意大利文藝復興成果豐碩，經濟活動繁榮先進，同時政治上的失望。意大利四分五裂，任人欺淩。
他意識到了自己思想的突破性作用，他切斷了政治與神學、倫理學的關系，使政治學進入了壹個新的朝代。他不反對宗教，但他敵視基督教，討厭基督教價值觀，討厭教會幹涉政治事務。他將個人道德與公共道德完全割裂開來，認為個人道德與公共道德的政治領域無關。意大利的統壹既困難又必要，所以為了完成這壹任務。統治者訴諸必要的暴力，用殘酷的手段欺騙甚至背叛自己的信仰。這是他的基本主張。
他認為權力是政治的關鍵，很少考慮權力的正義性和合法化。權力來源於政治需要，無需在哲學上論證其合理性；獲得權力的人應該擁有獨享的權力。權力帶來社會的穩定和安全，道德不適合權力的強制行為。
對於統治者，他建議要隨意加強權力，獨攬大權。他認為大多數人本性邪惡腐敗，獸性占上風，沒有必要為他們談道德。權力是好的，因為它維護國家，所以不應該限制手段。
1.國家的合法性從何而來？
2、國家吃男乓？