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馬基雅維利主義

應該是馬基雅維利主義。

馬基雅維利的核心思想是為了達到目的不擇手段,絕對維護君主的最高權威,這在他的著作《君主論》中有所體現。他給政治家們的建議是:作為壹個君主,妳首先應該被敬畏,而不是被愛戴。“人民愛戴君主是基於自己的意誌,恐懼是基於君主的意誌,所以明智的君主應該站在自己的意誌上,而不是站在別人的意誌上。”認為君始終“維護自己至高無上地位的威嚴”。

馬基雅維利:君主

他生活在文藝復興時期的意大利。文藝復興起源於意大利,是資產階級經濟發展的需要,是人們對自己獨立的權威領域和自己巨大的力量和能力的覺醒。希臘思想的重新發現推動了這壹進程。

他從過去或存在的人那裏汲取思想材料,而不是從應該存在的人那裏汲取。與其說他是政治哲學家,不如說他是政治分析家。他不以哲學的方式處理政治問題,而是以經驗的方式。

他的思想是經驗性的。他從經驗出發,把人描述成壹種沒有人性、自私自利的動物,只註重權力、名譽、功利和安全。因此,談論人的道德尊嚴或崇高的超自然的人生目的是沒有意義的,試圖用自然法則或神聖法規的支配來約束人也是徒勞的。因此,他否定了傳統道德戒律的必要性,拋棄了傳統賦予宗教在生活中的作用。他提出了壹種完全世俗的人類道德觀,認為成功、權力和名譽是人生的首要目的。善是實現物質成就、權力等世俗目標的有利工具。

他的思想也是世俗的。人是自己命運的主人。他既不受制於上帝,也不受制於命運。傳統的基督教價值觀總是強調崇尚謙卑、順從、屈服和禁欲的品質,從而逐漸削弱了確保人們戰勝自身命運所需的自信。他贊成采取人們認為不必要的任何手段來達到他的目的。

他的作品帶有他個人經歷的印記。年輕時,家鄉壹個道士做了四年實驗,試圖嚴格按照道德標準搞政治,結果失敗;他的作品也是功利的,試圖獲得重要的政治地位;但更重要的是因為他對意大利文藝復興成果豐碩,經濟活動繁榮先進,同時政治上的失望。意大利四分五裂,任人欺淩。

他意識到了自己思想的突破性作用,他切斷了政治與神學、倫理學的關系,使政治學進入了壹個新的朝代。他不反對宗教,但他敵視基督教,討厭基督教價值觀,討厭教會幹涉政治事務。他將個人道德與公共道德完全割裂開來,認為個人道德與公共道德的政治領域無關。意大利的統壹既困難又必要,所以為了完成這壹任務。統治者訴諸必要的暴力,用殘酷的手段欺騙甚至背叛自己的信仰。這是他的基本主張。

他認為權力是政治的關鍵,很少考慮權力的正義性和合法化。權力來源於政治需要,無需在哲學上論證其合理性;獲得權力的人應該擁有獨享的權力。權力帶來社會的穩定和安全,道德不適合權力的強制行為。

對於統治者,他建議要隨意加強權力,獨攬大權。他認為大多數人本性邪惡腐敗,獸性占上風,沒有必要為他們談道德。權力是好的,因為它維護國家,所以不應該限制手段。

1.國家的合法性從何而來?

2、國家吃男乓?