論莊子的人生觀。

莊子是東周戰國中期著名的思想家、哲學家、文學家。中國重要的哲學流派莊子創立。是繼老子之後戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之壹。老莊哲學作為道家學派的始祖，是中國哲學中唯壹能與儒家以及後來的佛教相抗衡的。它在中國思想發展史上的地位絕不低於儒釋道。

莊子出生於莊、周、子修(又名)和宋(今河南商丘東北)人。莊子的人生觀體現在以下幾個方面:

莊子是東周戰國中期著名的思想家、哲學家、文學家。中國重要的哲學流派莊子創立。是繼老子之後戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之壹。老莊哲學作為道家學派的始祖，是中國哲學中唯壹能與儒家以及後來的佛教相抗衡的。它在中國思想發展史上的地位絕不低於儒釋道。

莊子出生於莊、周、子修(又名)和宋(今河南商丘東北)人。莊子的人生觀體現在以下幾個方面:

1.在哲學上，莊子繼承和發展了老子的思想，認為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。他說:“道的道理就是修身，思想想到國家，國家想到世界。”(《莊子？讓王章)意思是大道之精、精華用於修身，其盈用於治國，其糟粕用於教化天下。他還說:“沒有人可以毀滅天空，沒有生命可以被理智毀滅，沒有名字可以犧牲，還說朋友是真的。”(《莊子？《秋水》的意思是，不要為了人為而破壞自然，不要為了世故而破壞生命，不要為了貪欲而死於名利，守天不離。這就是回歸自然。

他繼承和發展了老子的“道即自然”的觀點，認為“道”是無限的、“自根的”、“無所不在的”，強調事物的自我發展，否定神的主宰。提出“天下壹耳”，“人怒則生，人散則亡。”他的思想包含著樸素的辯證因素。他認為“道”是“生之所”，從來沒有被封過(即“道”沒有邊界之分)。他看到萬物都處於“不動不變，時不動”的狀態，卻忽略了事物的穩定性和差異性，認為“天下無非秋末，泰山小；莫壽差點死了，彭祖也死了。”。

他認為天人之間、物我之間、生死之間乃至萬物之間只有無條件的同壹性，即絕對的“統壹性”；他主張物我合壹、是非合壹、生死合壹、貴賤合壹，幻想出壹種“天地與我共存，萬物與我為壹”的主觀精神境界，從而安居樂業，而學“道”的最終歸宿也不過是消除壹切差異，從“等”進入“無所為”而已。在思維方法上，相對主義被絕對化，轉向神秘詭辯。

莊子“寫了十幾萬字，壹般引為寓言”。現存《莊子》三十三篇，其中內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十壹篇。文字優美，富有想象力，跌宕起伏，妙趣橫生，善於通過寓言推理。《莊子》不僅反映了莊周的哲學思想，也顯示了他傑出的文學才華。

2.莊子認為，人活在世上，壹定要心胸寬廣，如“遊於村中，中心也在中；但是，不贏就死”(《內？《德崇賦》)、易，“古之善射者，意攻者，皆天下也”，易指利益得失。“故免於弓箭之害者，自以為是，樂更自足，甚至不可避免，其惡其謬誤而必受辱，未能成就天命者也”，這是前後矛盾的。德崇福”)。對於君主的殘暴，莊子曾多次強調，“當妳回到文時，妳是強大而獨立的；輕用其國，而不見其國；民若輕生，逝者如斯與國如蕉，民如無物。" .所以莊子不想做官，因為他認為像老虎這樣的同伴只能是“圓滑的。”妳不知道誰養了只老虎！不敢帶生物，因殺生物而生其氣；不敢把整個事情，作為它的決定的憤怒；當他餓的時候，他會發怒。老虎與眾不同，奉承自己，也是合適的；所以，兇手也是叛逆的。還要防止拍馬屁拍在馬腳上。“夫愛馬，則以籃填箭，以蜻蜓溺之。有蚊有仆，時不時缺爵位毀首破胸。”陪妳的難度可見壹斑。莊子認為人生應該追求自由。[9]

莊子？健康倡導者:“我的生命也是有限的，知識也是有限的。有了極限，就差不多(危險)了！”所以他主張“保壹生”。

3.莊子在政治思想上和儒墨有點不同。儒家和墨家崇尚聖人，道家反對崇尚聖人。老子說:“不，尚賢，讓百姓不爭。貴奇貨可居，民不為賊。”，“棄智，人受益百倍；奮不顧身棄義，百姓孝順；千萬不要放棄利潤，賊無所有。”莊子？\嗮嗮\: \世界上還有不是賊的所謂智者嗎？所謂聖人，還有不防賊的？如何知道其惡？.....壹旦田成子殺了琦君，竊取了他的國家，賊有自己的國惡嗎？然後用神識的方法去偷。所以有賊名，卻安在堯舜，小國不敢誅之，大國不敢誅之，所以為齊國所獨占。不就是盜齊國，以其聖識守賊身嗎？“聖人生而為賊。”聖人若死，賊不起，天下平白。”“盜鉤者必誅，竊國者必諸侯，諸侯之門必仁。”“絕棄知，賊乃止也。玉毀珍珠，賊不起；燒符破印，而民淳樸。鬥爭是平衡的，但人民不爭論。“惑六律，毀儀塞耳，天下人才抑其智；毀飾，散五才，粘朱眼。世界上的人才隱藏了他的敏感。毀鉤繩，棄規矩，斷工指，天下藏其技。只有根除曾參和時宇的行為，封揚朱和翟墨的氣息，拒絕仁義，才能使天下所有人的德性達到同壹個位置。每個人的智慧、聰明、機巧、德行，都包含在這個世界裏而不炫耀，所以這個世界就不會迷茫和古怪。[9]

莊子反對“人為”，理想的社會就是所謂的“德行天下”。莊子？嬴帝:“之帝為夷，北海之帝為忽，中央之帝為亂。丹、胡忽報亂世之德，曰:‘人皆有七計食聽。這是絕無僅有的，試著鑿吧，‘壹日鑿洞，七日亂死’。”這是壹個崇尚自然，反對人為的寓言。

此外，莊子反對儒家的等級觀念，認為“君臣父子”，而莊子認為“道為壹”，道在萬物之中，萬物平等。

4.莊子在其文學思想中提倡“天人合壹”和“無為而治”。他的理論涵蓋了當時社會生活的方方面面，但他的精神仍然皈依了老子哲學。莊子曾做過畫家，生活清貧，但他鄙夷富貴、權貴、名利，試圖在亂世中保持獨立的人格，追求無憂無慮的精神自由。封建帝王特別重視莊子在中國文學和思想史上的重要貢獻。唐開元二十五年，莊子謚號“華南真人”，後被後人稱為“華南真人”。他被視為道教的創始人，被視為太乙救世的化身。《莊子》也被稱為中國南方真經。他的文章帶有濃厚的浪漫主義色彩，對後世文學影響深遠。

莊子散文在先秦諸子中獨具風格，寓言數量眾多，想象奇特，形象生動。此外，他還善於運用各種比喻，生動詼諧，睿智深刻。文章隨意流出，汪洋肆意，趣味橫生。總的來說，莊子的散文具有壹種浪漫主義的風格，這在古文中是不多見的，贏得了無數文人墨客的推崇。

5.莊子的遊世思想。周遊列國是莊子思想的重要組成部分。《莊子》三十三回中，大部分篇章都是以壹種遊戲的態度來關註解除人生痛苦的主題，尤其是內七回。古人講莊子周遊世界的思想。甚至有人說“遊”字是壹個莊子的中心。現代莊子研究更重視道家思想，輕視遊世思想。這壹方面是因為現代學術研究有了特定的問題意識，另壹方面也是因為尤施思的思想似乎只提出了壹個否定命題來避免矛盾，有點欠缺。當然，學術界對“逍遙遊”非常重視，但這是因為“逍遙遊”涉及“追求精神自由”的話題，通常會引起人們的尊重。所以，談“無憂無慮的旅行”，本質就是談精神自由。“流浪世界”作為壹種對待遊戲世界存在的態度，很少被重視。

但是，周遊世界是莊子思想的重要組成部分，尤其是在七章中，周遊世界幾乎是核心思想。周遊世界思想的內涵相當復雜。壹方面，莊子以壹種刻意玩世不恭的態度繼承了隱士傳統的陰郁主題敘事，即以輕視現實、回避矛盾來保護壹種微弱的生存欲望意識。但另壹方面，莊子認為在這樣的黑暗背景下，隱士不可能有傳統意義上的個人出路。所以莊子幹脆把壹種對遊戲故意不負責任的態度放在了最後，對待的不僅僅是現實世界，還有個人的生死，以及壹切可能的對生命的期待。傳統隱士始終小心翼翼保護的微弱的個人生存欲望，被莊子戲謔地扔進了黑暗的遊戲世界。所以莊子的遊歷天下思想中其實有壹個新的主題，就是以自嘲的放逐來對抗壹個黑暗的世界。這裏的對抗不是直接的反抗，而是壹種冷漠的姿態，直視黑暗世界任何可能的惡意憐憫，通過歡迎這樣的惡意戲謔來表達對這個黑暗世界的嘲諷。在莊子的作品中，遊歷世界的隱秘主題和尋求個人內心平靜的自我保護的傳統主題並不是完全獨立的敘述，而是混合在同壹個敘述中，發生著詞語和表達方式的離奇變化。這兩個主題都是真的，但相比之下，以壹種徹底調侃的姿態對抗嘲諷的主題，表達了莊子對人在天地之間無路可走的絕境的回答。如果我們在研究莊子思想時忽略了在世界上旅行，我們將無法理解莊子的靈魂。

6.莊周夢蝶。莊周夢見自己變成了壹只蝴蝶，飄飄的，很輕松。他

這時候我完全忘了我是莊周。過了壹會兒，他醒了，對自己或莊周感到非常驚訝和困惑。他仔細地想了又想。不知道是莊周夢見變成蝴蝶，還是蝴蝶夢見變成莊周。莊周和蝴蝶肯定有區別。這叫物我合壹。