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神聖羅馬帝國的影響:如何評價神聖羅馬帝國

神聖羅馬帝國的統治完全是中世紀的,皇帝沒有實權,但實際權利掌握在300多個領主手中(法國著名啟蒙思想哲學家伏爾泰曾這樣評價:“神聖羅馬帝國既不神聖也不羅馬,更不是帝國。”)所以它的統治非常分裂。地方領主完全自治,有自己的軍隊、法院,甚至有收稅的權力。壹個商人走200公裏要交13稅!這種制度嚴重阻礙了帝國的工商業發展。而且教皇在這裏權力很大,著名的“什壹稅”就是教皇的發明。因為神聖羅馬帝國利用教會宣傳自己的神聖性,對教會也有義務,所以多少受到教會的限制。雖然有些皇帝憑借自己的能力和魅力迫使教會就範,但這都是表面的、暫時的。總之,這個帝國的國力很差。

此外,三十年戰爭後,帝國被其他國家分割成300多個小國,淪為二流國家。

評價

法國作家伏爾泰曾這樣評價它:“它既不神聖,也不羅馬,更不帝國。”這也從側面反映出神聖羅馬帝國在歷史上沒有正統的根源和名字,與前羅馬帝國幾乎沒有任何關系。

教皇利奧三世認為公元800年查理曼大帝的加冕典禮標誌著神聖羅馬帝國的開始。然而,作為壹項歷史研究,由於查理曼和奧托壹世的核心領域和統治模式完全不同,壹般的歷史研究仍然將查理曼帝國和奧托壹世帝國視為兩個帝國。

但是,按照歐洲傳統的王冠繼承理論,無論誰在哪個地區建立了國家,只要王冠還是原來的王冠(crown),哪怕是同壹個國家的統治,奧托壹世也只是神聖羅馬帝國壹個王朝的先驅,而不是帝國的先驅。

這與歷史研究中常被認為是兩個帝國的羅馬帝國和東羅馬帝國是壹樣的。但在王冠繼承方面,東羅馬帝國的王冠是從羅馬帝國的王冠中分出來的,自然是同壹個帝國,尤其是在西羅馬帝國滅亡之後。

這種現象在王國裏也有類似的情況。比如在圖盧茲建立了西哥特王國,其主要控制區域就是現在的法國南部。後來遷到托萊多,其主要控制區也變成了今天的西班牙。汪達爾王國建立於今天的西班牙,後來遷至北非。

因此,對於查理曼帝國是否被視為普世神聖羅馬帝國,由於劃分標準不同,歷史學家持有不同意見是正常的。在西德梅爾的《文明ⅳ》中,查理曼被認為是神聖羅馬帝國的君主。