對於我們每個人來說，過去和現在的情況已經變得不重要了。規劃自己的未來很重要。在我看來，影響我們未來最重要的因素是我們的目標，因為有了目標，我們內心的力量就會找到方向，有了目標，我們就會成功。
以下是我自己的計劃:
壹.工作方面
1，希望自己能做到年薪65438+萬；
2.我希望我能達到經理的職位；
3.我希望在工作中獲得更多的經驗，贏得下屬的尊重和上級對我工作的肯定。
第二，社會方面
1，希望我能成為。
；
2.我希望我有許多好朋友；
3.我希望經常參加公司或社會的各種活動，成為壹名優秀的組織者。
第三，家庭方面
1，希望父母身體健康，孩子上學開心，家庭和諧美好；
我希望住在交通便利、環境優美的房子裏。
；
3.我希望我的孩子受到良好的教育。
。
對於以上，雖然只是壹個長遠而美好的目標，雖然不能壹蹴而就，但卻成為了我動力的來源。
人的壹生很短暫，所以我們每個人都要精心規劃自己的人生，這樣才能在黑暗中找到光明，在茫茫大海中找到方向，在困難和挫折中立於不敗之地，堅定不移地勇敢追求自己的夢想。
妳不能對自己的出生負責，但妳必須對自己的人生負責。所以，壹定要規劃好自己的人生。
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水也不是水；
見山還是見山。見水還是見水。
也就是說，壹個人的人生，開始的時候是純潔的，初遇人世，壹切都是新鮮的。當人們告訴他這是壹座山時，他知道這座山。告訴他這是水，他就知道水了。
隨著年齡的增長，經歷的事情越來越多，妳會發現這個世界的問題。這個世界上的問題越來越多，越來越復雜。經常黑白顛倒，是非混淆，走遍天下都不講道理，不講道理很難動。好人沒好報。
活壹千年。在這個階段，人們有憤怒，有不公平，有擔憂，有懷疑，有警覺，有復雜。人們不想輕易相信任何事。這個時候，人們看著山和水也會感嘆。
。山不再是單純的山，水也不再是單純的水。壹切都是人的主觀意誌的載體。所謂“好風，以其勁，送我上青雲”。如果壹個人停留在人生的這個階段，那將是苦澀的壹生。人會不斷的往上爬，爭強好勝，跟別人比，怎麽做人，怎麽做人，
，器官衰竭，又是壹天無止境的滿足。因為世界本來就是壹個圓，人外有人，天外還有天，循環不息。而人的生命是短暫而有限的，哪裏還能在乎永恒與無限？
很多人到了第二個境界就到了人生的終點。追求自己的人生。努力壹輩子，
終其壹生，最後發現自己沒有達到理想，於是恨了壹輩子。但也有人最後通過自己的實踐把自己提升到了第三。
回歸自然。這時候人就會專心做自己該做的事，不會和別人發生任何爭執。任妮
，我自清風朗月。臉
世俗之事，壹笑而過，何樂而不為？這時候人看山看山，水就是水。正是:人就是人，妳不必刻意去做人；
就是這個世界，沒必要小心翼翼的應付；這也是事實。
是的。
《西遊記》中的主角不是去西天取經的唐僧，而是壹路上保護唐僧的孫悟空。雖然孫悟空是由花果山壹塊吸收了天地精華的仙石誕生的，他的誕生充滿了神奇的色彩，但這壹神話人物的性格形象卻有著豐富的生活基礎和現實基礎。具體來說，在塑造孫悟空的形象時，融入了大量的街頭和江湖生活的經驗和素材。悟空先拜菩提為師。這位創始人雖然取了個佛家的名字，但也被稱為神仙，言行更是別具壹格。
江湖中人。孫悟空從他身上感染了壹些江湖氣息，開始了解壹些江湖人生經歷。他後來的英雄生涯，包括大鬧天宮，讓他更加聰明敏捷，江湖經驗也越積越多。從原型上看，天宮大鬧實際上只是明清時期街頭英雄在京都大鬧的故事的翻版，比如《禦史明艷》中的宋四公大鬧，《貓王》中的白玉堂在東京大鬧。基本上沒有明確的政治目的讓他們大吵大鬧。他們往往只是依靠自己的天賦來消極。他們不能容忍別人低估自己，而是盡力展示自己的技能。他們成功的最重要的手段是偷竊和欺騙。
能力。孫悟空也是如此，他在天宮大鬧，後來又在西天路上降魔，打敗敵人主要靠的是兩個技能:偷與騙的巧妙，靈巧與浮躁。此外，書中的天壇、閻王殿、西天殿也可以還原為人間金殿。吃了很多苦的孫悟空西天取經故事的原型，其實是壹次闖蕩江湖的奇遇。和街頭英雄壹樣，非凡的技能也要在這個過程中得到檢驗，英雄的形象也只有通過這種磨練才能得到最好的證明。不同的是，在這裏，江湖風暴變成了美好或猙獰。
險峻的山川，毒霧和迷茫，各種誘惑和騙局。至於現實社會中的江湖動蕩，以山為王，劫道劫道，為錢殺人償命是常有的事，英雄們見義勇為，互幫互助，《西遊記》中也是如此。
是的。這就是孫悟空英雄性格的成就。原來在《大唐西域記》中，西域本身就充滿了壯麗的景色。經過藝術想象，產生了火焰山、子母河、女兒國等故事單元，進壹步增加了小說的神奇色彩。在這種加工渲染中，江湖行商的生活經歷提供了豐富的素材和現實依據，使得小說中的佛經故事內容豐富，細節生動。市民文學中的英雄傳說傳統，也促使孫悟空的形象從最初佛經故事中的瘦猴行者變成了江湖英雄，從單純的江湖英雄變成了有使命感的英雄。孫悟空人格形象的形成過程，也是取經故事不斷豐富發展直至在《西遊記》中完成定型的過程。在歷史的演變中，孫悟空的形象得到了豐富和充實，完成了多樣性的統壹。唐朝的南宋三僧詩和元明時期的楊敬賢《西遊記》雜劇中，唐僧占據了最突出的地位，孫悟空還沒有成為整個故事的主角。《西遊記》改變了傳統的佛經故事結構，隆重推出孫悟空為小說第壹主角。小說前七章開門見山，通過對孫悟空神奇身世和大鬧天宮的描寫，為主人公設計了壹個美好的登場。這是孫悟空英雄生涯的開始。接下來，除了簡單介紹壹下唐僧的長相，就踏上了艱難而漫長的西天取經之路。當然，佛經是全書的主幹，但前七章為後面的故事發展奠定了基礎，為孫悟空取經途中的所作所為提供了充分可信的理由。在唐僧的出現被相應的往後推，大鬧天宮之後，光是這個位置的變化，就足以說明唐僧在小說中的重要性被相應的降低了。事實上，在《西遊記》中，唐僧這個角色幾乎已經淡化成了故事的壹個起源。他是支撐取經故事框架的支柱。沒有他，取經就失去了理性，接下來的故事就不可能展開。在他完成了這個結構功能之後，作者似乎不再保持之前對他的濃厚興趣，將其視為雞肋。
所以他的形象比較單薄蒼白，缺乏血肉，不再發展。盡管如此，他的軟弱，對世事的無知，脾氣的遲鈍，還是和孫悟空的剛強，聰明，急躁，豬八戒的貪婪，搖擺，甚至忠誠有關。
沙和尚形成鮮明對比。唐僧雖有深厚的佛學修養，但缺乏書本知識和實踐能力。他的原型來自那些不世俗的學者(書蟲)。小說時而委婉諷刺他，也算是對明代文人“頭巾”的嘲諷。觀音傳授的魔咒在小說中是唐僧權威的象征，更重要的是使唐僧、孫悟空、豬八戒之間的關系不簡單化，從而增強了故事的戲劇性。如果孫悟空的生活原型來自街頭，他
行走江湖，修行久了，那麽豬八戒的人生原型就來自農村。更準確的說，他其實代表了市場眼中的壹個農民的形象。豬八戒長期居住的高老莊，是農村封閉環境。他依戀他的家，而且恰恰是。
傳統農業