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如何寫壹篇關於自知之明和人生規劃的作文?

當我第壹次聽到人生規劃這個詞時,我覺得很奇怪。這幾天好像沒註意;即使我寫過很多關於生活或者理想的作文。直到現在我才明白,生活其實是壹個規劃的過程。

對於我們每個人來說,過去和現在的情況已經變得不重要了。規劃自己的未來很重要。在我看來,影響我們未來最重要的因素是我們的目標,因為有了目標,我們內心的力量就會找到方向,有了目標,我們就會成功。

以下是我自己的計劃:

壹.工作方面

1,希望自己能做到年薪65438+萬;

2.我希望我能達到經理的職位;

3.我希望在工作中獲得更多的經驗,贏得下屬的尊重和上級對我工作的肯定。

第二,社會方面

1,希望我能成為。

2.我希望我有許多好朋友;

3.我希望經常參加公司或社會的各種活動,成為壹名優秀的組織者。

第三,家庭方面

1,希望父母身體健康,孩子上學開心,家庭和諧美好;

我希望住在交通便利、環境優美的房子裏。

3.我希望我的孩子受到良好的教育。

對於以上,雖然只是壹個長遠而美好的目標,雖然不能壹蹴而就,但卻成為了我動力的來源。

人的壹生很短暫,所以我們每個人都要精心規劃自己的人生,這樣才能在黑暗中找到光明,在茫茫大海中找到方向,在困難和挫折中立於不敗之地,堅定不移地勇敢追求自己的夢想。

妳不能對自己的出生負責,但妳必須對自己的人生負責。所以,壹定要規劃好自己的人生。

看山是山,看水是水;

看山不是山,看水也不是水;

見山還是見山。見水還是見水。

也就是說,壹個人的人生,開始的時候是純潔的,初遇人世,壹切都是新鮮的。當人們告訴他這是壹座山時,他知道這座山。告訴他這是水,他就知道水了。

隨著年齡的增長,經歷的事情越來越多,妳會發現這個世界的問題。這個世界上的問題越來越多,越來越復雜。經常黑白顛倒,是非混淆,走遍天下都不講道理,不講道理很難動。好人沒好報。

活壹千年。在這個階段,人們有憤怒,有不公平,有擔憂,有懷疑,有警覺,有復雜。人們不想輕易相信任何事。這個時候,人們看著山和水也會感嘆。

。山不再是單純的山,水也不再是單純的水。壹切都是人的主觀意誌的載體。所謂“好風,以其勁,送我上青雲”。如果壹個人停留在人生的這個階段,那將是苦澀的壹生。人會不斷的往上爬,爭強好勝,跟別人比,怎麽做人,怎麽做人,

,器官衰竭,又是壹天無止境的滿足。因為世界本來就是壹個圓,人外有人,天外還有天,循環不息。而人的生命是短暫而有限的,哪裏還能在乎永恒與無限?

很多人到了第二個境界就到了人生的終點。追求自己的人生。努力壹輩子,

終其壹生,最後發現自己沒有達到理想,於是恨了壹輩子。但也有人最後通過自己的實踐把自己提升到了第三。

回歸自然。這時候人就會專心做自己該做的事,不會和別人發生任何爭執。任妮

,我自清風朗月。臉

世俗之事,壹笑而過,何樂而不為?這時候人看山看山,水就是水。正是:人就是人,妳不必刻意去做人;

就是這個世界,沒必要小心翼翼的應付;這也是事實。

是的。

《西遊記》中的主角不是去西天取經的唐僧,而是壹路上保護唐僧的孫悟空。雖然孫悟空是由花果山壹塊吸收了天地精華的仙石誕生的,他的誕生充滿了神奇的色彩,但這壹神話人物的性格形象卻有著豐富的生活基礎和現實基礎。具體來說,在塑造孫悟空的形象時,融入了大量的街頭和江湖生活的經驗和素材。悟空先拜菩提為師。這位創始人雖然取了個佛家的名字,但也被稱為神仙,言行更是別具壹格。

江湖中人。孫悟空從他身上感染了壹些江湖氣息,開始了解壹些江湖人生經歷。他後來的英雄生涯,包括大鬧天宮,讓他更加聰明敏捷,江湖經驗也越積越多。從原型上看,天宮大鬧實際上只是明清時期街頭英雄在京都大鬧的故事的翻版,比如《禦史明艷》中的宋四公大鬧,《貓王》中的白玉堂在東京大鬧。基本上沒有明確的政治目的讓他們大吵大鬧。他們往往只是依靠自己的天賦來消極。他們不能容忍別人低估自己,而是盡力展示自己的技能。他們成功的最重要的手段是偷竊和欺騙。

能力。孫悟空也是如此,他在天宮大鬧,後來又在西天路上降魔,打敗敵人主要靠的是兩個技能:偷與騙的巧妙,靈巧與浮躁。此外,書中的天壇、閻王殿、西天殿也可以還原為人間金殿。吃了很多苦的孫悟空西天取經故事的原型,其實是壹次闖蕩江湖的奇遇。和街頭英雄壹樣,非凡的技能也要在這個過程中得到檢驗,英雄的形象也只有通過這種磨練才能得到最好的證明。不同的是,在這裏,江湖風暴變成了美好或猙獰。

險峻的山川,毒霧和迷茫,各種誘惑和騙局。至於現實社會中的江湖動蕩,以山為王,劫道劫道,為錢殺人償命是常有的事,英雄們見義勇為,互幫互助,《西遊記》中也是如此。

是的。這就是孫悟空英雄性格的成就。原來在《大唐西域記》中,西域本身就充滿了壯麗的景色。經過藝術想象,產生了火焰山、子母河、女兒國等故事單元,進壹步增加了小說的神奇色彩。在這種加工渲染中,江湖行商的生活經歷提供了豐富的素材和現實依據,使得小說中的佛經故事內容豐富,細節生動。市民文學中的英雄傳說傳統,也促使孫悟空的形象從最初佛經故事中的瘦猴行者變成了江湖英雄,從單純的江湖英雄變成了有使命感的英雄。孫悟空人格形象的形成過程,也是取經故事不斷豐富發展直至在《西遊記》中完成定型的過程。在歷史的演變中,孫悟空的形象得到了豐富和充實,完成了多樣性的統壹。唐朝的南宋三僧詩和元明時期的楊敬賢《西遊記》雜劇中,唐僧占據了最突出的地位,孫悟空還沒有成為整個故事的主角。《西遊記》改變了傳統的佛經故事結構,隆重推出孫悟空為小說第壹主角。小說前七章開門見山,通過對孫悟空神奇身世和大鬧天宮的描寫,為主人公設計了壹個美好的登場。這是孫悟空英雄生涯的開始。接下來,除了簡單介紹壹下唐僧的長相,就踏上了艱難而漫長的西天取經之路。當然,佛經是全書的主幹,但前七章為後面的故事發展奠定了基礎,為孫悟空取經途中的所作所為提供了充分可信的理由。在唐僧的出現被相應的往後推,大鬧天宮之後,光是這個位置的變化,就足以說明唐僧在小說中的重要性被相應的降低了。事實上,在《西遊記》中,唐僧這個角色幾乎已經淡化成了故事的壹個起源。他是支撐取經故事框架的支柱。沒有他,取經就失去了理性,接下來的故事就不可能展開。在他完成了這個結構功能之後,作者似乎不再保持之前對他的濃厚興趣,將其視為雞肋。

所以他的形象比較單薄蒼白,缺乏血肉,不再發展。盡管如此,他的軟弱,對世事的無知,脾氣的遲鈍,還是和孫悟空的剛強,聰明,急躁,豬八戒的貪婪,搖擺,甚至忠誠有關。

沙和尚形成鮮明對比。唐僧雖有深厚的佛學修養,但缺乏書本知識和實踐能力。他的原型來自那些不世俗的學者(書蟲)。小說時而委婉諷刺他,也算是對明代文人“頭巾”的嘲諷。觀音傳授的魔咒在小說中是唐僧權威的象征,更重要的是使唐僧、孫悟空、豬八戒之間的關系不簡單化,從而增強了故事的戲劇性。如果孫悟空的生活原型來自街頭,他

行走江湖,修行久了,那麽豬八戒的人生原型就來自農村。更準確的說,他其實代表了市場眼中的壹個農民的形象。豬八戒長期居住的高老莊,是農村封閉環境。他依戀他的家,而且恰恰是。

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