韓非子人物簡介
韓非(約公元前280年-公元前233年)是漢代戰國末期著名的思想家，法家思想的代表人物。被尊稱為韓非子或漢字。漢王(戰國末期韓國君主)的兒子，荀子的學生。作為秦國法家的代表人物，受到秦王嬴政的高度賞識，卻遭到李斯等人的嫉恨，最後鋃鐺入獄，慘遭毒手。他被認為是最能汲取老子思想精髓的兩個人之壹(另壹個是莊周)。他是《什麽都做錯了》的作者，55篇文章，10多萬字。在先秦諸子散文中獨樹壹幟，表現出韓非高度重視唯物主義和功利主義，積極倡導君主專制理論，目的是為專制君主提供富國強兵的霸權思想。
韓非子筆下的人物生活
據史書記載，韓非擅長“學罪名之術”，“其屬黃老”。李斯和秦湘都是荀子的學生。韓非文章出眾，連李斯都自嘆不如。韓非把他的理論追溯到黃老的道家技術。他對孔子和《道德經》頗有研究。《韓非子》中有解老、余老等文章，集中表達了韓非的哲學觀點。韓非是戰國末期的唯物主義哲學家，法家思想的集大成者。韓非目睹了戰國末期韓國的積貧積弱，多次上書韓國國王，希望改變當時治國不講法治，扶什麽不用，用什麽不扶的局面，但他的想法從未被采納。韓非認為這是“壹個正直的、容不得邪惡的大臣。”他從寫書中隱退，寫出了《孤憤》、《五錯》、《內外存》、《談林》、《談難》等作品。
韓非的學問比李斯大得多，因為他口吃，不善辭令，但擅長文筆。韓非回到韓國後，看到韓國太弱，寫了很多信，提了很多建議，都沒有被采納。然後，韓非惱羞成怒，寫了書，有《孤獨的憤怒》、《五個婊子》、《難題》等...他的書傳到了秦國，秦王非常賞識韓非的才華。不久，由於秦國攻打朝鮮，汪涵不得不利用韓非，派他去秦國。韓非子被韓國國王派到秦國。秦王很喜歡韓非，但還沒決定要不要留住他。而文采出眾的韓非，卻得到了秦王嬴政的賞識，備受器重。由於李斯提出滅六國、壹統天下的計劃，而且首要目標是韓國，但韓國之子韓非與李斯政見不同(韓非主張保韓滅趙)，阻礙了秦國的統壹，所以李斯向秦王說韓非的壞話。他說:“韓非是漢王的親戚，漢王要滅天下。韓非愛韓，不愛秦韓非的側面，這是人之常情。如果國王決定不用韓非，讓他走，對我們沒有好處。還不如殺了他。”秦王相信了李斯的話，逮捕了韓非。廷尉把他關進監獄，最後逼迫他服毒自殺。
韓非子的文章構思巧妙，描寫大膽，語言幽默，妙在平實，具有耐人尋味、警世的藝術風格。
韓非子寫書後經常登上的那個孤獨而憤怒的平臺依然存在。它坐落在湯溪河畔。這裏曾經是壹片高地，有松樹、柏樹和銀杏。從那以後，孤憤臺越來越小，村民們壹直稱之為“孤墳攤”。考古或盜竊都沒有發現萌基。專家考證應為“孤憤”站臺，與韓非“驅車勸不用”閉門著書的史實不謀而合。韓非的《孤憤》、《五不足》、《困難》、《森林》、《來自內地的故事》五本書，共十余萬字。字裏行間，他感嘆世道與人生的艱難，讀遍了世界。韓非47歲死於秦國。據記載，韓非的遺體被運回韓國安葬在故土，即孤墳攤，葬的是九女山古墓。
據史料記載，韓非子的故鄉在西平縣初山湯溪北岸的漢唐村。漢唐村建有韓家祠堂，後遷至初山鎮西南，漢唐村至今仍很有名。韓家祠堂就是韓家祠堂，修建日期沒有考。但每年春節，韓家的後人還是會繼續到韓家祠堂祭奠。韓家祠堂在解放初期被修復損壞。1958年，這裏建了壹座山大禮堂，有壹塊“投機”石碑。村民說已經建在西街井口了，沒有下落。
韓非子的名言
慢慢來。壹切都做錯了，外儲說左。
韓非簡介，擅長長袖善舞，擅長金錢。我什麽都做錯了
巧妙的欺騙不如真誠，但真誠才能贏得人心。壹切都是在森林裏完成的
壹個老拓荒者失去了他的馬——塞翁失馬焉知非福。什麽都做錯，說難的話
華而不實，空洞無用。壹切都完了，無法形容
“行成之思，滅於隋。業精於勤，荒於嬉。”
千裏之堤，潰於蟻穴。(“萬事俱備”
不要批評，要挑毛病。-"壹切都結束了，將軍"
勝不驕，敗不餒。——《商君書·戰術》
人的本性，饑則食之，苦則快，苦則樂，辱則榮，生則利，死則名利。
千裏之堤毀於蟻穴。(韓非子余老)
以子之矛，攻之盾。(韓非子易南)
我不知道，不明智；知而不說，不忠強於勝。能戰勝自己的人是強者。
自知之明就是自知。能夠認識到自己的才能是明智的。
世界上有句話，包含在裏面的東西都是計算出來的(做事要有壹定的原則，有所得也有所失)。
如果妳想成功，妳必須先失敗。有時候事情是要做的，但他往往會先破壞。
文字沒有文字貴，法律不合適。除了君主的命令，沒有第二尊貴的言論，國家法律法規也不能同時迎合公私兩方。
壹切都是非子做的。
《武註》全文近七千字，是對先秦說理的進壹步發展，能反映韓非文章的總體特點。作者引用了大量事實，在對比中指出古今社會的巨大差異，論據充分，言辭犀利，將事實演繹得切中要害。是體現韓非政治思想的重要篇章。主要內容是根據他對古今社會不斷變化的看法，論述法治要適應時代的要求，提出實際的權力比空洞的仁義更有效，反對政治上的頑固保守態度。韓非的論述深刻透徹，不是空談，從大量事實中得出結論，使自己的結論更有說服力。
韓非子的寓言
《韓非子·萬事俱備》中的著名寓言有《矛盾》、《鄭人買鞋》、《補幾件事》等。《韓非子·萬事俱備》中大概有300-400個寓言。這些生動的寓言蘊含著深刻的哲理。它們以思想性和藝術性的完美結合，給人以智慧和啟迪，具有很高的文學價值。韓非巧妙地運用寓言進行推理，表達思想，取得了良好的效果。
韓非子的歷史評價
司馬遷指出韓非子擅長“罪名之咒”，根植於“黃老之學”。司馬遷在《史記》中評價說:“子涵極其淒慘，忘恩負義。”
秦始皇看到《孤憤五錯》這幾本書，就說:“好，我壹定要看到這個人和他壹起遊泳，我死也不恨他！”
《揚子》法眼說:或問:“韓非寫《說難》這本書，很難說他死了。妳怎麽敢問？”嶽:“難的故事，蓋其死的原因！”他說:“為什麽？”“君子以禮動，以義止，合則進，不合則退，不愁不合。如果壹個丈夫說人們擔心他們的分歧，他會做壹切事情。”或者:“不操心就不算惡？”他說:“不能說實話，就會擔心。與道不合，不是煩惱。”
司馬光在《資同治鑒》中評論說:“我聽說君子親其親其人，因其名、名而愛其國、愛其民。今天我不是為秦畫謀劃，而是先要蓋他國，賣他字。罪不允許死，我的腳都滿了！”
* * *在讀《史記·老子韓非列傳》時，我這樣評價:韓非師從荀子，戰國時期法家的代表人物，他的集法治、術治、勢治於壹身的封建君主統治，對後世影響很大。
晚年，* *曾與侄兒毛遠新談讀書學習。他說“什麽都做錯了”就像妳說的，我年輕的時候看過好幾遍，能背下來，其中，我能說出困難，我孤獨，我憤怒，我能背下來。這個韓非和李斯都是荀況的學生，是中國歷史上著名的法家。
到了近代，陳啟天和常提出要借鑒法家的理念來治理國家。常在《法家思想的復興與中國的起死回生之道》壹文的結尾指出:“中國的起死回生之道是法家思想的復興，是壹種新的法家思想的出現。我可以毫不猶豫地向全國人民保證這個結論”。
梁啟超提出“只有法家才能救中國”。
韓非是先秦法家的集大成者。他的法治思想適應了戰國末期治亂世的歷史環境，為秦統壹中國做出了巨大貢獻。“依法治國，建設社會主義法治國家”是黨中央提出的治國方略，韓非的法治思想是在戰國末期禮制遭到嚴重破壞的情況下形成的。“以法為核心，法、術、勢相結合”的理念改造了傳統法律文化，對現代中國的法治建設具有現實的、有針對性的指導意義。
改革法治、強國是韓非思想的重要內容。韓非從進化論的歷史觀點來分析人類歷史。他看到了人類歷史的發展，並用這種發展觀來分析人類社會的過去、現在和未來。對我國當前的改革開放具有很強的借鑒意義。
韓非把社會現象和經濟條件聯系起來，這在當時是極為罕見的。韓非對經濟與社會混沌控制的關系有了初步的認識，註意到了人口增長與財富的關系。他是中國歷史上第壹個提出“人多財少”會帶來社會問題的思想家。
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