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孔子禮的內容是什麽?

孔子之禮的意義

孔子所謂的“禮”,不僅僅是君主、父子、夫妻、兄弟、師徒應該堅持的禮儀,更是壹種君子通過“仁”來明辨是非之後,在沒有外界影響、沒有內心困惑的情況下,應該采取的壹種對待壹切的胸懷和態度。從歷史上分析“禮”的本質是維護奴隸主的貴族統治。

儒家主張的理想的封建社會秩序是貴賤之分、老少之分、親友之分。它要求人們的生活方式和行為符合其在家庭內部的社會政治地位,不同的身份有不同的行為規範,這就是禮。禮有鮮明的階級性和差異性。因此,古人指出禮儀的特點是“異”(《荀子·嶽倫》)或“異”(《禮記·樂記》)。春秋戰國兩漢時期,談禮的人不約而同地強調,禮的作用是維系以等級制度和血緣關系為基礎的社會差異,最能說明禮的意義和本質。荀子(見荀況)曰:“人性總有分,分大於分,分大於禮。”又雲:“故前王之案,旨在分禮義,使貴賤之分,老幼之別,知智愚之能,皆可使人各得其物,各得其所。”《禮記》雲:“所以,諸子決定親疏,多疑,與眾不同,明辨是非。梗上還寫著“親殺,敬賢等。,禮生之。韓非子(見韓非)說:“禮...君臣父誼,也是妳貴賤的原因。《董仲舒雲:業主》按等級、級別、大小、遠近排列。“《白虎同德論》說:禮所以“有序,正氣,人道。“這些話都證明,禮是壹種不同的行為準則,絕不是放之四海而皆準的普遍規範。

“禮”是壹種充滿差異、因人而異的行為準則,所以“名位不同,禮數不同”(《左傳·莊公十八年》)。每個人都必須根據自己的社會政治地位,選擇與自己地位相對應的儀式。符合這個條件的人是有禮貌的,否則就是有傷風化的。比如巴蜀舞是皇帝的禮物,青大夫只準用四蜀。陸機家人隨卿表演皇帝之禮,宮廷舉行巴蜀舞。孔子認為這是不體面的,並憤怒地說:“這是可以忍受的,但為什麽不呢?”用樹擋住門,反對埋葬,是君主用的禮,被管仲采用,孔子批評他不懂禮。歷代的冠、婚、喪、祭、鄉飲等儀式,都是根據當事人的等級、職級、官職、非官職等身份來制定的,對所用的服飾、器皿、儀式都有復雜的規定,不能誤用。在家庭中,父子、夫妻、兄弟的禮物是不壹樣的。人子的恩賜,就是晚上為父母擺枕頭席,早晨問候他們,出去的時候當面告訴他們,回來的時候當面告訴他們,不要住在房間的西南角(尊貴人居住的地方),不要坐在席中間,不要走中間的路,不要站在門中間,不要積蓄私財。只有通過不同的儀式,才能確定家庭和社會中各種人的身份和行為,讓每個人都各司其職。“君、臣、父、子、弟不雅觀”(《禮記·曲禮》)就是這個意思。

統治階級和庶人都受到禮儀的約束。所謂“不亞於庶人”,並不是庶人無禮,而是庶人財力、物力、時間有限,無法準備禮物。更重要的是,貴族和醫生的天賦不適用於庶人。例如,在庶人,沒有寺廟祭祀,它是用來睡覺的。

孔子禮的含義孔子所說的“禮”實際上指的是什麽?

孔子提倡的“禮”的主要含義是“行為準則”。該“儀式”的功能包括:

1.政治作用:所謂“禮制”和“禮治”,建立各種法律法規來規範人們的行為,達到治理國家的作用。

2.社會功能:所謂“禮教”,就是通過節日習俗、生日慶典、婚喪嫁娶、祭祀等各種社會禮儀來規範人們的行為,從而達到移風易俗的效果。

3.人的意識的作用:所謂“人無情,如禮?”這是孔子最大的貢獻,他賦予死板的“禮”以“仁”的靈魂,希望通過教育,讓人們從外在的行為準則中觀察自己的生活,從而喚醒內心,成為立誌修身的君子。

孔子禮的內涵

禮,即周禮,周禮儀。包括祭祀儀式、父兄儀式、君臣儀式...說白了,孔子繼承了春秋戰國時期的《周禮》,維護了《周禮》的統治秩序。

孔子講禮貌的故事內容是什麽?

山東有壹位孔子,他是壹位偉大的思想家和教育家。這個人什麽都知道。他的思想充分影響了中國人幾千年,我相信這種影響會持續幾千年。傳說他有72個徒弟,都是出類拔萃,不同凡響的。

弟子中有壹個叫冉耿,很優秀的壹個。有壹次他過河的時候,看到壹個女孩掉進河裏,冒著生命危險去救她。後來女孩的父親送了他壹頭牛,表示對冉耿的感謝(當時這頭牛不比現在的奔馳寶馬便宜),冉耿正好需要壹頭牛,就毫不客氣的收下了。後來人們指責冉耿這麽沒禮貌,救人還拿東西。冉耿又尷尬又委屈,就去問孔子怎麽辦。孔子告訴他,妳收得好,不收,沒有人會冒險去幫助別人,沒有人會勇敢。

孔子還有壹個弟子叫顏回,非常有名。當時孔子和他的弟子都是魯人,也就是現在的山東。當時戰火紛飛,某國俘虜他國士兵,把他們臉上的紋身變成奴隸。魯的許多戰俘都是其他國家的奴隸。為了解救這些奴隸,盧* *出臺了優惠政策。如果人們贖回魯國的奴隸,他們不僅可以償還贖金,還可以獲得獎勵。可是顏回在齊國贖回了很多奴隸,得到了人們的稱贊,可是孔子卻生氣地告訴他,妳這壹舉動會傷害魯國的俘虜,以後就沒人敢贖回來了。顏回很驚訝。孔子說,妳是壹個富有的階層,妳可以有很多錢來免費贖回奴隸,但大多數魯國人沒有這些錢。如果他們以後贖奴,人家肯定會拿妳比較,看不起他,但是經濟上負擔不起。顏回醒來後,馬上去領賞。

人天生是利己的,即任何行動、任何言語都是朝著對自己有利的方向,這包括精神上的和物質上的利益。但是利己主義不同於自私。自私就是以犧牲他人為代價獲取自己的利益。人是很難做對自己不利的事情的(極少數極其高尚的人除外),就像冉耿是壹個非常正直直爽的人,需要的時候就把牛牽走了。顏回不需要錢,但是他需要名氣,所以他拿了。我們不能過分強迫放棄自己的(應得的、必要的)利益去服務於其他利益,這有點違背人性,可能會起到反作用。

孔丘六歲時的壹天,他正在和隔壁的阿牛玩“禮貌”遊戲,這是他媽媽教給他的。孔丘扮演首相,阿牛扮演君主。把各種陶豆子、盤子等東西擺在街上——這是臨湘母親的陶匠吳漂專門做的,為此,母親還給他織了半塊布以表示感謝。

太陽照在孔丘的臉上,胖乎乎的像個蘋果,但很嚴肅,莊重地向阿牛鞠了壹躬。突然,阿牛從君主的位置上跳了起來,指著孔丘的背笑道:他剛要說話,孔丘擡頭狠狠地瞪著他說:“壹個君主怎麽能在祭祀時不守禮儀就離開座位呢?還笑,成何體統!”阿牛沒理他,笑著說:“真是個奇怪的人。”孔丘正要說什麽,但他感覺到有壹雙手放在他的肩膀上,他不禁轉過身來。

在他回頭的那壹刻,孔丘看到了壹張他這輩子都不會忘記的臉。這張臉是這樣的:幾綹頭發沒有紮在壹起,額頭上滿是皺紋,但下半臉很光滑,除了左臉頰上有壹條五厘米左右的疤痕,沒有胡子,長眉毛,壹張臉盆似的大圓臉,壹張大嘴。這是他的臉,看看他的身體:他的衣服是如此破爛,他的左袖已經不見了。他肩上背著壹個皺巴巴的包。我的頭上、臉上、衣服上都是土,好像剛翻過土堆,又爬了出來。孔丘的臉壹下子僵住了,但馬上平靜下來,輕撫著那人的頭說:“叔叔,妳壹定走了很長壹段路吧?不然妳頭發怎麽這麽亂?妳壹定是從蠻族地區來的,不然怎麽會這麽窮?”那人笑了,兩顆門牙難過地露出來說:“小朋友,妳叫什麽名字?”孔丘沒有回答,而是問道,“叔叔,妳還沒有回答我的問題呢。不禮貌。”那個人應該是> & gt

孔子禮儀中的八禮是什麽?5分

仁、禮、智、忠、孝

孔子對禮的主張是什麽?

以“禮”為支柱的治人之學,其實就是孔子的治國思想。孔子繼承了西周以來禮為治國之本的思想,形成了通過禮樂教育來治理國家、保障安全的總體理念。

孔子對“天下無道”和當時動蕩的社會不滿。他懷著強烈的憂患意識和救世意識,周遊列國,倡導“道德”和“禮治”。他說:“以德治國,如北辰,群星薈萃。”他提出“禮為國”(“先進”),集中體現了他對禮在政治中的地位和作用的認識。

孔子對《周禮》持十分恭敬的態度,但實際上是有得有失。繼承中的創新旨在拯救世界。孔子是“周禮”的偉大倡導者。在《論語》中,他多次談到對西周禮樂的向往。孔子說:“周建是第二代,他對文學感到沮喪。我跟著周。”(《巴蜀》)“周之德,可謂極致之德。”(《泰伯》)“妳要是對我有用,我就是東周!”(《陽貨》)“什麽!我已衰久,不再夢周公。”說到底,這種談和平、談親情的態度是保守的,因為禮再好,也只是代表了壹個失落的時代,雖然那個時代確實輝煌過。

如果孔子真的面對當時禮崩樂壞的社會局面,壹味地為《周禮》辯護,那他壹定是徹頭徹尾的保守主義者。然而,實際上,他對李周也有許多不滿,在贊揚李周的前提下,他在李周問題上有許多得失。比如“李周”重視祭祀鬼神,而孔子在回答樊遲的問題時,主張:“為民服務,遠離鬼神,可謂知行合壹。”(永業)魯茲問鬼神,孔子明確告訴他:“不能服人,如何服鬼?”(進階)他的弟子們都認為“子不奇、不威、不亂、不神。”(《蜀二》)孔子重人事輕鬼神,創新了“李周”的基本精神。又如,《李周》中規定的宗法、世襲制度,在這裏也被孔子打破了。他提出的“興才”(《魯茲》)打破了對親屬的尊重,提倡“學官”(《張子》),開啟了學才之門。

孔子通過《周禮》的得失,創造性地提出了“仁”的思想,使之成為其整個思想體系的制高點,並配合“禮”,在修身養性的同時治理人民,在完善人倫的基礎上實現良好的社會秩序。

淺談孔子對禮和仁的理解

孔子對禮和仁的理解:

孔子在個體層面上倡導“仁、禮”的德性和美德。德道思想體系以性善論(“壹陰壹陽謂之道,順之者亦善,成者亦人”)為基礎,以建立人極(“三極之道”)為目的,與人性、天道、地道會通,中庸適時成為壹套完整的方法論思想體系。

孔子的仁學體現的是人性精神,孔子的禮學體現的是禮制精神,即現代意義上的秩序和制度。人文主義是人類永恒的主題,適用於任何社會,任何時代,任何* * *,而秩序和制度社會是建設文明人類社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。

孔子晚年的最高理想叫做“大同”。在大同的世界裏,世界上的人彼此相愛,愛世界上所有的人,不僅僅是家人,還有父母和孩子。孩子可以得到溫暖和關懷,孤獨的人和殘疾人可以依靠,男人有自己的事情,女人有壹個滿意的家。沒有詐騙,沒有小偷,沒有路要接,晚上沒有門要關,大家坦誠相待,人才選拔,大道之行也是壹種公共服務。