孔子所謂的“禮”，不僅僅是君主、父子、夫妻、兄弟、師徒應該堅持的禮儀，更是壹種君子通過“仁”來明辨是非之後，在沒有外界影響、沒有內心困惑的情況下，應該采取的壹種對待壹切的胸懷和態度。從歷史上分析“禮”的本質是維護奴隸主的貴族統治。
儒家主張的理想的封建社會秩序是貴賤之分、老少之分、親友之分。它要求人們的生活方式和行為符合其在家庭內部的社會政治地位，不同的身份有不同的行為規範，這就是禮。禮有鮮明的階級性和差異性。因此，古人指出禮儀的特點是“異”(《荀子·嶽倫》)或“異”(《禮記·樂記》)。春秋戰國兩漢時期，談禮的人不約而同地強調，禮的作用是維系以等級制度和血緣關系為基礎的社會差異，最能說明禮的意義和本質。荀子(見荀況)曰:“人性總有分，分大於分，分大於禮。”又雲:“故前王之案，旨在分禮義，使貴賤之分，老幼之別，知智愚之能，皆可使人各得其物，各得其所。”《禮記》雲:“所以，諸子決定親疏，多疑，與眾不同，明辨是非。梗上還寫著“親殺，敬賢等。，禮生之。韓非子(見韓非)說:“禮...君臣父誼，也是妳貴賤的原因。《董仲舒雲:業主》按等級、級別、大小、遠近排列。“《白虎同德論》說:禮所以“有序，正氣，人道。“這些話都證明，禮是壹種不同的行為準則，絕不是放之四海而皆準的普遍規範。
“禮”是壹種充滿差異、因人而異的行為準則，所以“名位不同，禮數不同”(《左傳·莊公十八年》)。每個人都必須根據自己的社會政治地位，選擇與自己地位相對應的儀式。符合這個條件的人是有禮貌的，否則就是有傷風化的。比如巴蜀舞是皇帝的禮物，青大夫只準用四蜀。陸機家人隨卿表演皇帝之禮，宮廷舉行巴蜀舞。孔子認為這是不體面的，並憤怒地說:“這是可以忍受的，但為什麽不呢？”用樹擋住門，反對埋葬，是君主用的禮，被管仲采用，孔子批評他不懂禮。歷代的冠、婚、喪、祭、鄉飲等儀式，都是根據當事人的等級、職級、官職、非官職等身份來制定的，對所用的服飾、器皿、儀式都有復雜的規定，不能誤用。在家庭中，父子、夫妻、兄弟的禮物是不壹樣的。人子的恩賜，就是晚上為父母擺枕頭席，早晨問候他們，出去的時候當面告訴他們，回來的時候當面告訴他們，不要住在房間的西南角(尊貴人居住的地方)，不要坐在席中間，不要走中間的路，不要站在門中間，不要積蓄私財。只有通過不同的儀式，才能確定家庭和社會中各種人的身份和行為，讓每個人都各司其職。“君、臣、父、子、弟不雅觀”(《禮記·曲禮》)就是這個意思。
統治階級和庶人都受到禮儀的約束。所謂“不亞於庶人”，並不是庶人無禮，而是庶人財力、物力、時間有限，無法準備禮物。更重要的是，貴族和醫生的天賦不適用於庶人。例如，在庶人，沒有寺廟祭祀，它是用來睡覺的。
孔子禮的含義孔子所說的“禮”實際上指的是什麽？
孔子提倡的“禮”的主要含義是“行為準則”。該“儀式”的功能包括:
1.政治作用:所謂“禮制”和“禮治”，建立各種法律法規來規範人們的行為，達到治理國家的作用。
2.社會功能:所謂“禮教”，就是通過節日習俗、生日慶典、婚喪嫁娶、祭祀等各種社會禮儀來規範人們的行為，從而達到移風易俗的效果。
3.人的意識的作用:所謂“人無情，如禮？”這是孔子最大的貢獻，他賦予死板的“禮”以“仁”的靈魂，希望通過教育，讓人們從外在的行為準則中觀察自己的生活，從而喚醒內心，成為立誌修身的君子。
孔子禮的內涵
禮，即周禮，周禮儀。包括祭祀儀式、父兄儀式、君臣儀式...說白了，孔子繼承了春秋戰國時期的《周禮》，維護了《周禮》的統治秩序。
孔子講禮貌的故事內容是什麽？
山東有壹位孔子，他是壹位偉大的思想家和教育家。這個人什麽都知道。他的思想充分影響了中國人幾千年，我相信這種影響會持續幾千年。傳說他有72個徒弟，都是出類拔萃，不同凡響的。
弟子中有壹個叫冉耿，很優秀的壹個。有壹次他過河的時候，看到壹個女孩掉進河裏，冒著生命危險去救她。後來女孩的父親送了他壹頭牛，表示對冉耿的感謝(當時這頭牛不比現在的奔馳寶馬便宜)，冉耿正好需要壹頭牛，就毫不客氣的收下了。後來人們指責冉耿這麽沒禮貌，救人還拿東西。冉耿又尷尬又委屈，就去問孔子怎麽辦。孔子告訴他，妳收得好，不收，沒有人會冒險去幫助別人，沒有人會勇敢。
孔子還有壹個弟子叫顏回，非常有名。當時孔子和他的弟子都是魯人，也就是現在的山東。當時戰火紛飛，某國俘虜他國士兵，把他們臉上的紋身變成奴隸。魯的許多戰俘都是其他國家的奴隸。為了解救這些奴隸，盧* *出臺了優惠政策。如果人們贖回魯國的奴隸，他們不僅可以償還贖金，還可以獲得獎勵。可是顏回在齊國贖回了很多奴隸，得到了人們的稱贊，可是孔子卻生氣地告訴他，妳這壹舉動會傷害魯國的俘虜，以後就沒人敢贖回來了。顏回很驚訝。孔子說，妳是壹個富有的階層，妳可以有很多錢來免費贖回奴隸，但大多數魯國人沒有這些錢。如果他們以後贖奴，人家肯定會拿妳比較，看不起他，但是經濟上負擔不起。顏回醒來後，馬上去領賞。
人天生是利己的，即任何行動、任何言語都是朝著對自己有利的方向，這包括精神上的和物質上的利益。但是利己主義不同於自私。自私就是以犧牲他人為代價獲取自己的利益。人是很難做對自己不利的事情的(極少數極其高尚的人除外)，就像冉耿是壹個非常正直直爽的人，需要的時候就把牛牽走了。顏回不需要錢，但是他需要名氣，所以他拿了。我們不能過分強迫放棄自己的(應得的、必要的)利益去服務於其他利益，這有點違背人性，可能會起到反作用。
孔丘六歲時的壹天，他正在和隔壁的阿牛玩“禮貌”遊戲，這是他媽媽教給他的。孔丘扮演首相，阿牛扮演君主。把各種陶豆子、盤子等東西擺在街上——這是臨湘母親的陶匠吳漂專門做的，為此，母親還給他織了半塊布以表示感謝。
太陽照在孔丘的臉上，胖乎乎的像個蘋果，但很嚴肅，莊重地向阿牛鞠了壹躬。突然，阿牛從君主的位置上跳了起來，指著孔丘的背笑道:他剛要說話，孔丘擡頭狠狠地瞪著他說:“壹個君主怎麽能在祭祀時不守禮儀就離開座位呢？還笑，成何體統！”阿牛沒理他，笑著說:“真是個奇怪的人。”孔丘正要說什麽，但他感覺到有壹雙手放在他的肩膀上，他不禁轉過身來。
在他回頭的那壹刻，孔丘看到了壹張他這輩子都不會忘記的臉。這張臉是這樣的:幾綹頭發沒有紮在壹起，額頭上滿是皺紋，但下半臉很光滑，除了左臉頰上有壹條五厘米左右的疤痕，沒有胡子，長眉毛，壹張臉盆似的大圓臉，壹張大嘴。這是他的臉，看看他的身體:他的衣服是如此破爛，他的左袖已經不見了。他肩上背著壹個皺巴巴的包。我的頭上、臉上、衣服上都是土，好像剛翻過土堆，又爬了出來。孔丘的臉壹下子僵住了，但馬上平靜下來，輕撫著那人的頭說:“叔叔，妳壹定走了很長壹段路吧？不然妳頭發怎麽這麽亂？妳壹定是從蠻族地區來的，不然怎麽會這麽窮？”那人笑了，兩顆門牙難過地露出來說:“小朋友，妳叫什麽名字？”孔丘沒有回答，而是問道，“叔叔，妳還沒有回答我的問題呢。不禮貌。”那個人應該是> & gt
孔子禮儀中的八禮是什麽？5分
仁、禮、智、忠、孝
孔子對禮的主張是什麽？
以“禮”為支柱的治人之學，其實就是孔子的治國思想。孔子繼承了西周以來禮為治國之本的思想，形成了通過禮樂教育來治理國家、保障安全的總體理念。
孔子對“天下無道”和當時動蕩的社會不滿。他懷著強烈的憂患意識和救世意識，周遊列國，倡導“道德”和“禮治”。他說:“以德治國，如北辰，群星薈萃。”他提出“禮為國”(“先進”)，集中體現了他對禮在政治中的地位和作用的認識。
孔子對《周禮》持十分恭敬的態度，但實際上是有得有失。繼承中的創新旨在拯救世界。孔子是“周禮”的偉大倡導者。在《論語》中，他多次談到對西周禮樂的向往。孔子說:“周建是第二代，他對文學感到沮喪。我跟著周。”(《巴蜀》)“周之德，可謂極致之德。”(《泰伯》)“妳要是對我有用，我就是東周！”(《陽貨》)“什麽！我已衰久，不再夢周公。”說到底，這種談和平、談親情的態度是保守的，因為禮再好，也只是代表了壹個失落的時代，雖然那個時代確實輝煌過。
如果孔子真的面對當時禮崩樂壞的社會局面，壹味地為《周禮》辯護，那他壹定是徹頭徹尾的保守主義者。然而，實際上，他對李周也有許多不滿，在贊揚李周的前提下，他在李周問題上有許多得失。比如“李周”重視祭祀鬼神，而孔子在回答樊遲的問題時，主張:“為民服務，遠離鬼神，可謂知行合壹。”(永業)魯茲問鬼神，孔子明確告訴他:“不能服人，如何服鬼？”(進階)他的弟子們都認為“子不奇、不威、不亂、不神。”(《蜀二》)孔子重人事輕鬼神，創新了“李周”的基本精神。又如，《李周》中規定的宗法、世襲制度，在這裏也被孔子打破了。他提出的“興才”(《魯茲》)打破了對親屬的尊重，提倡“學官”(《張子》)，開啟了學才之門。
孔子通過《周禮》的得失，創造性地提出了“仁”的思想，使之成為其整個思想體系的制高點，並配合“禮”，在修身養性的同時治理人民，在完善人倫的基礎上實現良好的社會秩序。
淺談孔子對禮和仁的理解
孔子對禮和仁的理解:
孔子在個體層面上倡導“仁、禮”的德性和美德。德道思想體系以性善論(“壹陰壹陽謂之道，順之者亦善，成者亦人”)為基礎，以建立人極(“三極之道”)為目的，與人性、天道、地道會通，中庸適時成為壹套完整的方法論思想體系。
孔子的仁學體現的是人性精神，孔子的禮學體現的是禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人文主義是人類永恒的主題，適用於任何社會，任何時代，任何* * *，而秩序和制度社會是建設文明人類社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。
孔子晚年的最高理想叫做“大同”。在大同的世界裏，世界上的人彼此相愛，愛世界上所有的人，不僅僅是家人，還有父母和孩子。孩子可以得到溫暖和關懷，孤獨的人和殘疾人可以依靠，男人有自己的事情，女人有壹個滿意的家。沒有詐騙，沒有小偷，沒有路要接，晚上沒有門要關，大家坦誠相待，人才選拔，大道之行也是壹種公共服務。