古往今來，評論《論語》的著作數不勝數，對這段話也有不同的解讀。對於孔子所說的“三十而立”，人們提出了許多具體的解釋，其中最具代表性的可以概括為“立於學”、“立於禮”、“立於道”。從現有材料來看，最早提出“立於學問”的是南北朝時的皇帝談話。
他在《論語義稀疏》中指出:“雲若立於三十，則謂所學也成立。古人有壹次三歲，十五歲到三十歲是十五年，所以傳五經的事業就成立了。”
黃侃的解釋，大概是基於《漢書·藝文誌》中的如下記載:“古之士修養，三年學壹技。總的來說省省吧，玩玩經文而已。
因此，有必要少花些日子，多積累些美德，並在30歲時去袖手旁觀五經。應該說，這種解釋明顯具有漢代經學註重“傳經”的時代特征。
“立於禮”的理論源於《論語》，孔子自己也明確說過“立於禮”。所謂以禮為基礎的“禮”，可以有兩個基本方向:壹是實際上是作為社會根本紀律的“禮”；二是禮儀規範之“禮”，作為個人立足於世界的行為準則。
從“立禮”論的具體內容來看，基本上是從後壹個方面來解讀的。為什麽「禮尚往來」有這麽重要的作用？朱作了有代表性的回答:“禮以敬服為基礎，詳於克制之度，可強人之皮，強人之骨。”
所以在文人中，能自立自強，不為事所動搖者，必得此處。從“結婚”和“立業”的角度對“禮”的解讀也與“李立宇”說有關。
清代學者宋向峰指出，“曲禮”三十歲，有房。站著的人也站在儀式上。
君子禮後才可居室。否則，風俗的衰落，人情的變化，都不是從臥室開始的。
所以說，禮貌是安全的，粗魯是危險的。與其他解釋相比，“立禮”說產生了最廣泛的社會影響。
“立道”說主要集中在宋明理學時期。這個理論強調“三十而立”就是“能夠自立”。
程頤指出:“孔子說:十之八九，我立誌學。聖人說他從學習中得到了教益，所以他鼓勵後人。
站起來，自立自強。所謂“四道”，在宋明時期多被註釋者視為“大學之道”，即《禮記》中所揭示的“明德、親民、止於至善”、“學物、誠、正、修身、齊家、治國、平天下”等“三綱領”。
可以進壹步指出的是，上述不同解讀實際上包含了“漢宋之別”，即對孔子在中國文化中歷史地位的不同認知。漢唐時期，人們通常把孔子視為自古以來堯、舜、禹、唐、文、吳、諸聖賢之壹，這突出了孔子對古代聖賢的繼承。
宋代以後，人們更加重視孔子創立儒學，整合中國古代文化，凸顯孔子創造並傳承給古聖先賢的禮樂文化的革命性壹面。體現在對“立於三十”的詮釋中，“立於學”與“立於禮”的理論，著眼於個體對既有價值體系的適應，突出外在的“跡”而非內在的“心”，更體現了國學的特質。
另壹方面，“立道”論既包含了註重內心修養的維度，又為肯定孔子對中國文化的革命意義預留了闡釋空間，更體現了宋學的特色。如果我們承認孔子通過指出“仁”是人類普遍的、內在的本質，從而創造了通過自我道德修養完善自我人格的可能性，並由此實現了中國文化演變的轉變，那麽我們可以在“立道”理論的基礎上做進壹步的理論發展，將“三十而立”解釋為“立仁”或“顯仁”
也就是說，孔子在30歲時完成了對“仁”的發現和自覺，不僅將其視為自我的內在本質，而且“以仁為己任”，為自我人生確立了基本目標。由此，孔子不僅確立了自己的避難所和自己思想理論的中心理念，從而實現了自己人生的穩定，而且為中國文化早期發展中最終完成以人性為基礎的禮樂文化轉型奠定了基本的精神方向。
由此可見，在作為文化巨人的孔子那裏，“三十而立”不僅構成了個體生命人格成長中非常重要的壹環，而且其內容與中國文化傳統的改革方向息息相關，也就不難理解為什麽它能產生廣泛而持久的影響。那麽，今天，什麽站在了三十歲？從平章漢宋的理論立場來看，至少可以從以下三個方面借鑒孔子以來的“三十而立”的傳統。
第壹，追求理想人格應該是自我生命成長的重要組成部分。在孔子看來，修德之學可視為“立於三十”的首要內容，並由此實現了人格修養過程中的四重進入，即仁智境界(立於三十)、仁智境界(四十而不惑)、知天命境界(五十而知天命)、自由意誌境界(七十而不逾矩)。
因此，對理想人格的追求成為中國傳統社會中仁人誌士的共同取向。今天，雖然時代已經發生了變化，我們既沒有必要也不可能完全照搬傳統的所謂“君子和聖人”的人格，但儒家倡導的提升人的道德主體性和自覺性，做壹個有德性的人的理念仍然應該是我們的基本價值取向，如松和陸九淵的“做壹個正直的人”的宣言仍然是今天人們實踐的基本要求。
第二，“德”與“能”並存，是自立於世的重要基礎。意誌和理性構成了人類生活的兩個基本層面，分別與“德”和“能”相關。
2.站在30+0，站在30是孔子的要求。如果能站在40，我們只比孔子落後十年，已經足夠好了。
2.人生是壹條孤獨的路。妳應該有壹本有趣的書來消磨旅途時光。3.有壹些人，總在尋找幾條命，至今單身。
追了這麽多年，壹轉身，忘記了很多。尤其是在這個學習的旅途中，我們不僅學到了終身的知識，還擁有了那份純粹的友誼。
4.我願意做壹盞燈，溫暖妳的寒冷，照顧妳的生活。5.“站在30歲”，我的理解不是用壹個外在的社會坐標來衡量自己是否成功，而是用壹個內在的精神標準來衡量自己的人生是否開始了清晰的自省，是否從容不迫，開始對自己所做的事情有了信心和堅定。
6.說出來的不苦，說不出來的才苦。7.有壹種緣分，放下之後就成了壹道風景。
發發善心，堅持中國是有誠意的。妳看，我離天堂很近；妳不明白，我成了過客。
8.愛情是我們最後的財富。在愛情問題上，我們不能投降。9.但那已經是過去了。10.如果沒有雲，天空會寂寞嗎？如果沒有天空，雲會停留在哪裏？11.與天鬥人鬥，與妳鬥，其樂無窮。12.如果人生是壹場旅行，快樂和悲傷就是緊跟在我身後的兩條長長的鐵軌。13，如果認識，請珍惜對方；如果妳珍惜彼此，請留在壹起。
有了相知，才有真愛；有了憐憫，就有了生命的光彩；有了在壹起，就有了深深的依戀和牽掛。14，人世間最永恒的幸福是平凡，人生最長久的擁有是珍惜。
15，關註了生活就會強大。16，我現在拿著壹張卡我意識到我所有的堅持都是有回報的。17，我現在拿著壹張卡我意識到我所有的堅持都是有回報的。18，我們都應該向愛情致敬。讓我們為愛情幹杯！19，雲中有風，風中有我。我能有什麽？雲對風說，風對我說，我能告訴誰呢？20、哥們喜歡晚上散步，有點明星的感覺浪漫！21，總有壹天我會登上長風破浪，從30歲開始，我不知道什麽時候，但我的心充滿了雪。
我知道，在這樣的壹天，我不應該如此瘋狂地想到雪。然而，我不能讓它下雪。
22.是的，我非常非常愛如意。23.我們每個人都積累了壹些歷史，壹些我們自己的歷史。24.當時我摔倒了又爬起來。現在妳必須在跌倒的時候重新站起來。25.哥們喜歡晚上散步。壹個小明星感覺很浪漫！26.妳願意嫁給這個現在壹無所有的周樂天嗎？27.讓妳的臉朝向太陽，這樣妳就看不到影子了。28.在無盡的追求中，妳會有壹個又壹個的巧合和意外，會有壹個又壹個的意外和壹個錯過了現實的城市就像霧中的風景，隱約散發著憂郁的美，承載著沒有承諾的夢想。
3.三十而立知天命之人的整句話就是孔子:“我立誌學十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而聽耳，七十而行我所欲，不逾矩。”出自論語治政。
孔子說:“我十五歲就立誌讀書；30歲能夠自立；四十歲不能為外物所惑；五十歲時，我得知了自己的命運；60歲的我，能正確對待各種言論，不感到不適；七十歲的時候，妳可以做任何妳想做的事情，而不違反規則。"
擴展數據:
“為政”壹章共24章。本文的主要內容涉及孔子的“德治”思想，政治上如何求官、做官的基本原則，學習與思考的關系，孔子自身學習與修身的過程，溫故而知新的學習方法，以及對孝、孝等道德範疇的進壹步闡述。
《論語》涵蓋了哲學、政治、經濟、教育、文學藝術等諸多方面，是儒家最重要的經典。在表達方式上，《論語》是記錄散文的典範，語言簡練，形象生動。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每篇都是壹章，每壹章都是壹章。文章和章節沒有緊密的聯系，只是粗略分類，出現重復章節。
參考數據
論語為政_百度百科
4.三十年經典語錄
我沒有批判虛偽本身。不僅如此，我認為虛偽是壹種偉大的文明。——王小波《站在三十歲》
第二，我很渺小，無論做什麽，我都壹樣渺小。但只要我還活著，我就超越了死亡。現在我是壹名詩人。雖然我沒有發表過壹行詩，但我也因此更加偉大。——王小波《站在三十歲》
第三，是那些過往的經歷，塑造了我們，成就了我們現在的樣子，讓我們懂得了愛與珍惜三十。
四、我們每個人都積累了壹些歷史，壹些我們自己的“三十而立”的歷史
在我看來，壹棵草長在春天，它沒有目的。風壹吹，公馬就發情，沒有目的。草長鶯飛，馬發情，絕不是誰都能看出來的。這就是存在本身。我想用熱生長的小草的巨大真誠去做每壹件事，而不是在人前羞澀的表演。在我看來，人為了表演，已經失去了存在。——王小波《站在三十歲》
6.心裏突然有壹種強烈的欲望，前所未有的強烈:我要愛，要活，把現在的生活當成永遠。這裏的原因非常清楚:我思故我在，既然我存在，我就不能假裝不存在。反正我會為自己負責。——王小波《站在三十歲》
為了愛我們和我們愛的人，有時候我們會不顧壹切，所以不管愛情給我們帶來多大的麻煩，我們都要向愛情致敬，為愛情幹杯！愛情是我們最後的財富。在愛情這件事上，我們不能放棄“三十而立”。
八、我想找壹些響亮的句子，像月光壹樣幹凈。——王小波《站在三十歲》
九、我突然發現，我們都不年輕了。
十、比如所謂的虛偽，只是大腦裏的壹個開關。無論遇到什麽問題，都要做出判斷:是與功利有關，還是與邏輯有關，然後去轉動開關。——王小波《站在三十歲》
十壹、與天鬥，與人鬥。和妳壹起戰鬥很有趣。
是的，我非常非常愛如意，但那是過去的事了。