《寶蟾遊記》是北宋政治家、思想家王安石辭官歸途中遊覽寶蟾後所寫的遊記。這篇遊記以理、敘事、議論為主，其中闡述的許多思想不僅在當時有價值，在當今社會也有深遠的現實意義。“非凡、壯麗、非凡的世界觀總是遠離危險”成為世人常用的名言。
原著
寶蟾，也被稱為華山，在唐代被遺棄在其網站，並被埋葬。所以取名“贊禪”。今天，所謂的慧空寺被譽為魯墓。在其庭院以東五英裏，所謂的華山洞，也被稱為華山的楊。離洞百余步，有碑仆路，其文彌漫。只有文字才能知道“華山”。今天，那些說“華”像“石化”的人，都是歪理邪說。
在它下面，是平坦開闊的，有泉水橫著出來，遊客很多，所謂前洞。離山五六裏的地方，有壹個山洞，很冷。問其深淺，不能差，謂之背洞。余等四人抱火而入。他們進入的越深，進入的就越多。
困難，但越是奇怪。懶的想出去的說:“不出去火就耗光了。”所以我說出來了。蓋瑜的旅程並不比壹個好的旅人好十壹倍，但依其左右，來記的人就少了。妳蓋得越深，它就越少。時機合適，給的力量夠進，火夠明。如果出來了，可能會怪想出來的人，但我也很遺憾，不會很過癮。
所以我有壹聲嘆息。古人的天地觀、山川觀、草木觀、蟲魚鳥獸觀，往往有所收獲，無壹例外地尋求思考的深度。夫親則遊客眾多；風險離得遠，來的少。但超凡的世界觀往往在於危險的遠方，而人所欠缺的是困難，所以有誌者事竟成。如果妳有野心，妳就不能停下來，但是如果妳沒有足夠的力量，妳就到不了那裏。有野心，有實力，但不要偷懶。至於黑暗和迷茫，沒有什麽可以與之匹配，也無法實現。但是，實力夠了，人可以嘲笑，自己卻有遺憾；那些做不到我想要的人可以無怨無悔，那麽誰又能嘲笑他們呢？剩下的收入也是！
那些比仆役碑還多，還因為哀夫古書不存在，後人歪理邪說不能出名的，怎麽能得道呢？所以，學者不深入思考，是無法慎重對待的。
四個人:的父親的父親、長樂王的父親、余的父親和安尚春的父親。何誌元年七月的壹天，臨川王牟記。
3.創作背景
從文章背面有“臨川王某吉元年七月某日”的字樣，可見這篇名篇是作者在(趙真)至和合元年，即公元1054年所作。那年四月，王安石從周樹(今安徽潛山縣)辭職，在回家探親的路上遊覽了寶蟾。同年7月，他以奏折的形式寫下了這篇文章。作者敘述了他和幾個同伴遊覽寶蟾山時所看到的景色和穿越群山的旅程，並以此為比喻，說明為了實現這壹偉大理想，我們在研究知識上應該“深思熟慮，慎重選擇”。我們知道，王安石主張變法。年輕時，他有誌於改變北宋“積貧積弱”的局面，推行富民政策。但他也意識到，改革不可能壹帆風順，會有很多阻礙。要想成功，“誌、力、物”缺壹不可，但“物”“力”不能強求。如果壹個人想為社會做貢獻，我們能做的只有“盡我所能”。“盡力而為”的思想是王安石持之以恒改革的思想基礎，也是其文章要“補天”、“致用”思想的具體體現