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為什麽大多數中國公民更喜歡裝糊塗?

中庸之道是中國的王道。

中庸的原則主要有三條:壹是自學,二是忠恕寬容,三是真誠。並在下文中討論。

(1)自學慎用

這個原則要求人們在修身養性的過程中堅持自我教育、自我監督、自我約束。這個原則是在《中庸》第壹章提出的。上面說:“道者,須臾不可離,非道者,可離。所以君子對自己看不到的東西有戒心,恐懼幾乎是聞所未聞的。不要隱身,不要無足輕重。故君子慎獨。”人必須嚴格自覺地進行自我修養,尤其是獨處的時候,在自我反省、自我約束、自我教育、自我監督方面要謹慎。在別人聽不到的地方要非常小心,不要說違背道德的話;在別人看不到自己在做什麽的地方,要時刻保持中庸之道。要做到真善美,就要堅持修身養性的原則。堅持這個原則是有趣的,有用的,有用的。所以《中庸》第三十三章說:“君子之道,淡泊而不倦,淡雅而溫和而合理。知其遠,知其風之自,知其微,可與入德相提並論。”《詩》說:‘雖潛,亦受孔子開導。’故君子自省而有罪,誌無惡。君子鞭長莫及者,旁人看不見!《詩》說:‘在妳的房間裏是值得撒尿的。’所以君子不動尊,而不守信。《詩》曰:‘戲假言,急則辯。’所以君子不賞民,而勸民,不怒而威。《詩》曰:“不顯其德,則誅之。“故君子敬而天下平。”《詩》說:‘至懷明德,莫呼。子曰:‘什麽酒色教化百姓,也是末了。’《詩》曰:‘德?像羊毛壹樣多毛。毛還是關系不錯的,‘神荷無聲,無我’。致易!"

(2)忠誠、寬恕和寬容

這個原則要求人與人之間互相關心,互相理解,互相愛護,互不傷害,忠誠,寬容,仁慈,並行不悖。這個原理可以在《中庸》第十三章和第三十章找到。

“子曰:‘人離道不遠。遠離道的人,不可能是道。“《詩》雲:瓦科瓦科,不遠矣。捧柯打敗柯,還有很長的路要走。所以,君子以人治人,止於此。忠恕離違道不遠。己所不欲,勿施於人。”

這壹思想源於孔子,曾子將其概括並傳播到世界各地。裏仁的《論語》記載了孔子告誡曾子的話:“我的道是壹貫的。”其他同學問曾參這是什麽意思。曾參曰:“夫子之道,忠恕也。”忠恕是仁的壹面。都說孔子思想的核心是忠恕,也就是說孔子思想的核心是仁和仁。孔子說,寬恕就是“己所不欲,勿施於人”。“仁者,欲立而立,欲達而才。可以說仁的壹面已經有了。”所謂“近水樓臺先得月”,就是心比心,是忠恕原則的具體落實。

忠恕之道在大學裏被稱為“矩之道”。《大學》說:“如果妳是邪惡的,就不要(不要)使它變得更壞。何為惡在下,不在序。什麽是未來的惡,而不是過去的惡。右邊的邪惡不應該留給左邊。如果妳是左惡,就不要交給右惡。這就是當下之道。”這就是“己所不欲,勿施於人”的忠恕之道。無論是忠恕之道還是隱忍之道,其本質都是善良博愛,要求人們做到“己所不欲,勿施於人”(《論語。工業場)。

《中庸》繼承和發展了孔子的忠恕之道和《大學》的節制之道。進而提出“人治”,要求人們用自己的心去愛別人,用自己的心去責備自己,用自己的真誠和忠誠去激勵、影響、塑造人。只要我們堅持忠恕之道,人們就會和睦相處,人們就會達到各行其是,不沾沾自喜,不怨天尤人,不待人接物的思想境界。所以《中庸》說:“君子願超其位。富貴榮華,富貴榮華。窮,窮。平口鏟,行近鏟。總是有麻煩,總是有麻煩。君子不自滿。不幫上級,不幫下級,對了就不抱怨,不求別人。我不怨天尤人,但我不在乎別人。所以君子易居易處,小人鋌而走險僥幸。子曰,‘射之似君子,而非權鱖魚,而身也。’"

(3)真誠

至誠原則是中庸的壹個重要原則。“只有世界是真誠的,才能做到最好。能做到最好,就做到最好;如果妳能善用人性,妳就能善用事物;若能物盡其用,可頌天地之教;若能贊天地之修,則可參天地。”只有堅持真誠的原則,才能充分發揮我們善良的本性。如果妳能發揮自己善良的本性,妳就能影響他人,發揮他人善良的本性;能夠發揮所有人的善性,就能發揮萬物的善性;如果能充分發揮萬物的善性,就能參與天地萬物的修煉。達到了仁善的境界;到了仁善的境界,就可以和天地並列三了。這是堅持至誠的原則所達到的理想狀態,當達到這種理想狀態時,壹個人就找到了自己在宇宙中的真正位置。

也澤“中道”,這屬於古希臘哲學的範疇,畢達哥拉斯學派視現存事物為彼此之間的“適當平衡”。柏拉圖開始將這種平衡的概念移植到倫理學中,而亞裏士多德則將中庸與中庸聯系起來,形成了系統的理論。認為萬物皆有其中庸之道,如“10”的數字“5”;在人的心理狀態和情緒中,欲望過度就是放蕩,欲望不足就是禁欲,適度就是中庸。中庸有兩種,自然中的中庸是絕對的,人事中的中庸是相對的;從倫理的角度來看,人類所有的行為都有三種狀態:過度、不足和適度。過度和不足是惡行的特征,而只有中庸才是美德的特征和道德標準,美德是適度的,針對的是中介。他還將這種中庸之道運用到政治國家的理論中。認為中產階級治理的國家是最好的,因為擁有適度的財產是最好的,遵循合理的原則也是最容易的。城邦是國家最穩定的公民階層和中產階級公民。它是結構和組織最好的城市,因此預計會得到良好的治理。

“中庸”就是中和,不是平庸,而是追求不虧不盈,不進不退,不急不緩,不驕不躁,達到人生大智慧與為人處事的完美平衡。

中庸是修身之法,治國之道,歷來為先進政治家所重視。梁啟超和孫中山把它們視為國寶。毛澤東對中國的改造也是從改造中庸之道開始的。他用“矯枉過正”指導農民運動,用“過猶不及”領導延安整風運動。《毛選》開頭的第壹句話就是分清敵友。朋友在我與敵之間,團結朋友是戰勝敵人的法寶之壹。

中庸之道的進步性和局限性是由當時的生產力發展水平決定的。而且時代的合理性大於歷史的局限性。“己所不欲,勿施於人”和“想立就要做人,想成就要做人”曾經與* * * *的信仰成功對接,如今卻以其對時空的頑強穿透,成為普世倫理的金科玉律。壹國兩制,小康社會,與時俱進,和諧世界;和平與發展,競爭與合作,互利共贏,等等。都包含了中庸的哲學和策略。

在孔子的文章中,坐之器叫做:虛即傾向,中即正氣,滿即中庸。

其實大部分人都不知道為什麽!

現在回想起來,是現代人在金錢“洗禮”中的孤獨與冷漠,是中國文化“暗流”中與自己無關的古老“智慧”,導致了中國傳統文化的缺失!

我不得不感到悲傷!有時候可以看看那些連中文都學了幾年的外國人,對中國的壹些文化佩服和佩服!看來中國缺的是壹種文化靈感!

每個人都需要努力去挽回!

如果感動中國,是主流媒體很好的實際行動!