中庸的原則主要有三條:壹是自學，二是忠恕寬容，三是真誠。並在下文中討論。
(1)自學慎用
這個原則要求人們在修身養性的過程中堅持自我教育、自我監督、自我約束。這個原則是在《中庸》第壹章提出的。上面說:“道者，須臾不可離，非道者，可離。所以君子對自己看不到的東西有戒心，恐懼幾乎是聞所未聞的。不要隱身，不要無足輕重。故君子慎獨。”人必須嚴格自覺地進行自我修養，尤其是獨處的時候，在自我反省、自我約束、自我教育、自我監督方面要謹慎。在別人聽不到的地方要非常小心，不要說違背道德的話；在別人看不到自己在做什麽的地方，要時刻保持中庸之道。要做到真善美，就要堅持修身養性的原則。堅持這個原則是有趣的，有用的，有用的。所以《中庸》第三十三章說:“君子之道，淡泊而不倦，淡雅而溫和而合理。知其遠，知其風之自，知其微，可與入德相提並論。”《詩》說:‘雖潛，亦受孔子開導。’故君子自省而有罪，誌無惡。君子鞭長莫及者，旁人看不見！《詩》說:‘在妳的房間裏是值得撒尿的。’所以君子不動尊，而不守信。《詩》曰:‘戲假言，急則辯。’所以君子不賞民，而勸民，不怒而威。《詩》曰:“不顯其德，則誅之。“故君子敬而天下平。”《詩》說:‘至懷明德，莫呼。子曰:‘什麽酒色教化百姓，也是末了。’《詩》曰:‘德？像羊毛壹樣多毛。毛還是關系不錯的，‘神荷無聲，無我’。致易！"
(2)忠誠、寬恕和寬容
這個原則要求人與人之間互相關心，互相理解，互相愛護，互不傷害，忠誠，寬容，仁慈，並行不悖。這個原理可以在《中庸》第十三章和第三十章找到。
“子曰:‘人離道不遠。遠離道的人，不可能是道。“《詩》雲:瓦科瓦科，不遠矣。捧柯打敗柯，還有很長的路要走。所以，君子以人治人，止於此。忠恕離違道不遠。己所不欲，勿施於人。”
這壹思想源於孔子，曾子將其概括並傳播到世界各地。裏仁的《論語》記載了孔子告誡曾子的話:“我的道是壹貫的。”其他同學問曾參這是什麽意思。曾參曰:“夫子之道，忠恕也。”忠恕是仁的壹面。都說孔子思想的核心是忠恕，也就是說孔子思想的核心是仁和仁。孔子說，寬恕就是“己所不欲，勿施於人”。“仁者，欲立而立，欲達而才。可以說仁的壹面已經有了。”所謂“近水樓臺先得月”，就是心比心，是忠恕原則的具體落實。
忠恕之道在大學裏被稱為“矩之道”。《大學》說:“如果妳是邪惡的，就不要(不要)使它變得更壞。何為惡在下，不在序。什麽是未來的惡，而不是過去的惡。右邊的邪惡不應該留給左邊。如果妳是左惡，就不要交給右惡。這就是當下之道。”這就是“己所不欲，勿施於人”的忠恕之道。無論是忠恕之道還是隱忍之道，其本質都是善良博愛，要求人們做到“己所不欲，勿施於人”(《論語。工業場)。
《中庸》繼承和發展了孔子的忠恕之道和《大學》的節制之道。進而提出“人治”，要求人們用自己的心去愛別人，用自己的心去責備自己，用自己的真誠和忠誠去激勵、影響、塑造人。只要我們堅持忠恕之道，人們就會和睦相處，人們就會達到各行其是，不沾沾自喜，不怨天尤人，不待人接物的思想境界。所以《中庸》說:“君子願超其位。富貴榮華，富貴榮華。窮，窮。平口鏟，行近鏟。總是有麻煩，總是有麻煩。君子不自滿。不幫上級，不幫下級，對了就不抱怨，不求別人。我不怨天尤人，但我不在乎別人。所以君子易居易處，小人鋌而走險僥幸。子曰，‘射之似君子，而非權鱖魚，而身也。’"
(3)真誠
至誠原則是中庸的壹個重要原則。“只有世界是真誠的，才能做到最好。能做到最好，就做到最好；如果妳能善用人性，妳就能善用事物；若能物盡其用，可頌天地之教；若能贊天地之修，則可參天地。”只有堅持真誠的原則，才能充分發揮我們善良的本性。如果妳能發揮自己善良的本性，妳就能影響他人，發揮他人善良的本性；能夠發揮所有人的善性，就能發揮萬物的善性；如果能充分發揮萬物的善性，就能參與天地萬物的修煉。達到了仁善的境界；到了仁善的境界，就可以和天地並列三了。這是堅持至誠的原則所達到的理想狀態，當達到這種理想狀態時，壹個人就找到了自己在宇宙中的真正位置。
也澤“中道”，這屬於古希臘哲學的範疇，畢達哥拉斯學派視現存事物為彼此之間的“適當平衡”。柏拉圖開始將這種平衡的概念移植到倫理學中，而亞裏士多德則將中庸與中庸聯系起來，形成了系統的理論。認為萬物皆有其中庸之道，如“10”的數字“5”；在人的心理狀態和情緒中，欲望過度就是放蕩，欲望不足就是禁欲，適度就是中庸。中庸有兩種，自然中的中庸是絕對的，人事中的中庸是相對的；從倫理的角度來看，人類所有的行為都有三種狀態:過度、不足和適度。過度和不足是惡行的特征，而只有中庸才是美德的特征和道德標準，美德是適度的，針對的是中介。他還將這種中庸之道運用到政治國家的理論中。認為中產階級治理的國家是最好的，因為擁有適度的財產是最好的，遵循合理的原則也是最容易的。城邦是國家最穩定的公民階層和中產階級公民。它是結構和組織最好的城市，因此預計會得到良好的治理。
“中庸”就是中和，不是平庸，而是追求不虧不盈，不進不退，不急不緩，不驕不躁，達到人生大智慧與為人處事的完美平衡。
中庸是修身之法，治國之道，歷來為先進政治家所重視。梁啟超和孫中山把它們視為國寶。毛澤東對中國的改造也是從改造中庸之道開始的。他用“矯枉過正”指導農民運動，用“過猶不及”領導延安整風運動。《毛選》開頭的第壹句話就是分清敵友。朋友在我與敵之間，團結朋友是戰勝敵人的法寶之壹。
中庸之道的進步性和局限性是由當時的生產力發展水平決定的。而且時代的合理性大於歷史的局限性。“己所不欲，勿施於人”和“想立就要做人，想成就要做人”曾經與* * * *的信仰成功對接，如今卻以其對時空的頑強穿透，成為普世倫理的金科玉律。壹國兩制，小康社會，與時俱進，和諧世界；和平與發展，競爭與合作，互利共贏，等等。都包含了中庸的哲學和策略。
在孔子的文章中，坐之器叫做:虛即傾向，中即正氣，滿即中庸。
其實大部分人都不知道為什麽！
現在回想起來，是現代人在金錢“洗禮”中的孤獨與冷漠，是中國文化“暗流”中與自己無關的古老“智慧”，導致了中國傳統文化的缺失！
我不得不感到悲傷！有時候可以看看那些連中文都學了幾年的外國人，對中國的壹些文化佩服和佩服！看來中國缺的是壹種文化靈感！
每個人都需要努力去挽回！
如果感動中國，是主流媒體很好的實際行動！