第二，在人生目的上，儒家是功利的。東亞的儒家把人生的目標放在這個世界上，追求這個世界的成功。它有很強的成就動機，與現代社會的價值觀有相通之處。
第三，在社會關系方面，儒家文化統治下的東方社會強調法治，但更註重禮治，因此具有很強的教育的和諧性和穩定性。這種方式有利於分工合作緊密的社會化現代社會，這種高度的社會融合是東亞經濟騰飛的秩序保障。
綜上所述，儒家在世界觀上是理性的；在人生目的觀上，是功利的；在處理社會關系上，是和諧的。儒家的這些基本觀念是可以適應現代社會的，它們與現代資本主義精神是相通的。從這個意義上說，儒家的壹些觀念有壹些現代性的合理內核。正是由於儒家思想的現代性，東亞先於其他落後地區選擇了現代化的道路，先於其他落後地區取得了現代化的成功。正是由於儒家思想現代性的合理內核，深受儒家文化影響的海外華人在艱難的條件下取得了巨大的成就。
因此，在市場經濟的今天，儒家思想仍然有其積極的價值。可以說，儒家思想是構建社會主義市場經濟倫理的重要來源，對市場經濟產生了積極的影響。其具體作用可以從兩個方面來分析。
首先，儒家義利觀有利於促進市場經濟向正確健康的方向發展。
如前所述，孔子承認致富和變貴的欲望是人類與生俱來的屬性，但反對不義之財。儒家的義利觀，“不義之財，貴如浮雲於我”的理念，“正當生財”的正當經營理念，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的男子漢精神，是中華民族精神文明建設的寶貴遺產，是社會主義市場經濟的重要原則，在過去和現在都有其積極的社會意義。在新的時代條件下，闡述義利觀有助於弘揚守法、文明經商，講究商業道德，正確處理個人與他人利益或社會利益的關系，在當今市場經濟體制建設過程中更具有現實借鑒意義。
第二，儒家倫理對市場經濟的發展具有積極的價值。
1，誠實守信
儒家強調最根本的君子人格是誠信。子曰:“君子以言為恥，以行為過”[9]。以誠待人，既是儒家君子人格的重要素養，也是基本的商業倫理。簽訂合同和協議的雙方都必須履行承諾，恪守信用，堅決執行。在當今的市場經濟活動中，存在著許多違背誠實道德、弄虛作假的不道德行為，如假發票、假證書、假學歷、假身份證等...這些“假”和不誠信現象與誠信對待客戶的社會主義商業道德背道而馳。市場經濟和商品競爭呼喚儒家倫理的誠信，儒家的誠信待人倫理應該而且能夠為社會主義市場經濟服務。
2.和諧是珍貴的。
儒家強調人與人之間要友好相待，和睦相處。儒家認為“和”是處理人際關系的根本原則，以和為貴，以和為美。正所謂“和者達道。”。將儒家“和為貴”的倫理思想運用到社會主義市場經濟活動中，需要倡導壹種“和為貴”的新型商業理念。有人說:“商場如戰場，同行如敵國，市場競爭不可調和。”這種觀點是片面的，有害的。戰場和敵國屬於敵我矛盾的範疇，社會主義社會的商業競爭屬於人民內部矛盾。社會主義市場經濟競爭中的“死”與“傷”，與敵國、戰場上的“死”與“傷”，有著本質的區別。如果我們按照社會主義商業道德和儒家“和為貴”的倫理道德行事，那麽我們就可以化敵為友，化敵為友，化競爭對手為合作夥伴，從而團結壹切可以團結的力量，調動壹切積極因素，最大限度地減少商業摩擦和阻力，建立廣泛的國內外和諧合作的商業關系網絡，從而拓寬財路，拓寬財源。可見，儒家“和為貴”的思想是市場經濟中改善人際關系的潤滑劑，是實施良性競爭循環的法寶。
3.要節儉節儉
儒家提倡節儉，反對鋪張浪費和腐敗，節儉是中華民族的傳統美德。目前，在市場經濟和商務交往中，排場、鋪張浪費現象嚴重。在大力提倡可持續發展的今天，浪費不僅僅是個人素質的問題，資源的浪費最終也會傷害到浪費者自己。因此，在市場經濟發展，人民生活日益富裕的今天，我們仍然應該發揚儒家“省錢”的節儉思想，堅持勤儉節約，不斷增加積累，擴大再生產，使經濟持續健康發展。
4.仁和愛
什麽是“仁”？子曰:“仁者愛人。”[10]他還說:“仁者，欲立而為人，欲成也。”【11】在孔子看來，“仁”就是“愛人”和“愛所有的人”。從積極的角度看，“仁”就是“立人成就己”、“立人”；從負面來看，“仁”就是“己所不欲，勿施於人”[12]。“仁”是儒家的最高道德標準。從人的“仁”字和“二”字，就包含了正確處理“己”與“人”關系的意思。壹方面“為自己站起來”，“為別人站起來”；另壹方面，“己所不欲，勿施於人”。“仁”是“立人成己”和“立人”的統壹。當我們將這種“仁”的道德觀念應用於市場經濟時，我們要求人們實現“互惠互利”。壹方面，要敢於和善於追求個人的合法利益，在法律和政策的範圍內爭取自己的合法權益；另壹方面，要利人利己。社會主義市場的競爭應該公平合理，利他利己，兼顧各方。
以上儒家的四大道德行為準則，誠實守信、以和為貴、節儉仁愛，是可以根治當前市場經濟活動中常犯的頑疾的四劑良藥。上述傳統道德規範經過新的闡述和改造後，其基本內涵在價值取向上與社會主義商業倫理趨於壹致。使其為我國社會主義市場經濟服務，促進市場經濟的健康發展。
需要指出的是，儒家的思維方式對現代管理也有非常重要的啟示。所謂思維觀，就是任何事物都包含對立的兩個方面，可以相互依存，相互轉化，相互包容。儒家經典中的“義利”、“經權”、“修身養性，平心靜氣”等思想，就體現了這種對待思維的觀點。今天審視儒家文化，其思維方式可以為現代管理提供有益的啟示和借鑒。
壹、“義利人生”:義與利的對立統壹。
這裏是收獲財產，義是分配產品。義與利的關系，就像生產與分配的關系。在壹個企業中，如果管理者自私自利，在分配中不合理地占有更多的財產，那麽下屬和員工必然會產生怨恨，而員工則會心情舒暢，提高積極性，產生更多的效益。義是手段，利是目的，二者是對立統壹的。禮就是制度，禮的規定就是保證合理分配，也就是義。如果實行合理分配，就能產生更多的社會財富，人民的需求就能得到更多的滿足，人民就能安居樂業。儒家把“義利生”作為價值的管理理論，首先強調追求物質利益是人的本性。其次，強調拿東西要有意義，符合公認的道德標準，不應該占用別人的物質財富。壹方面，中國生產力比較落後，絕對人口比較多。十幾億人* * *分享著這有限的物質財富，有著平均主義的心理傾向。差距過大，壹部分人吃不飽穿不暖，影響社會安定團結。另壹方面，* * *創造的社會財富也不能壹律，人人平均，否則無法調動人們的生產積極性，尤其是無法調動能夠為社會做出更大貢獻的人才的積極性，造成勞動生產率低下，社會發展停滯。因此，管理者如何合理處理義利關系，制約著社會的進步和發展。為了使企業充滿生機和活力，使企業中的每壹個成員都不會因為收入或分配差距過大而抱怨，這就要求管理者正確處理義利關系，恰當定位。
第二，“經濟使用權”:原則性和靈活性的高度統壹
“經”與“權”是壹對矛盾，“用經權”說明了如何合理地解決這壹矛盾。什麽是「經典」和「權利」？“男女授受授受不親，禮也；大嫂溺水用手扶，她有權利”[13]。意思是男女不親手交東西。這是壹個古老的儀式，這是每個人都必須遵循的原則，也就是經典。但是在特殊情況下，如果嫂子掉到河裏，不用用手去撈，她就會淹死。用手去接她，不僅違反規矩和禮儀，而且合情合理。反而有那麽壹瞬間，我被儀式所束縛，沒有伸手去救她。形式上我尊禮，實質上連禽獸都不如。這是對儒家經典和權利的簡單闡述。在現代企業管理中，很多管理內容是有章可循的，具有很強的規律性，按照儒家的解釋可以稱之為“經”，這裏的“經”就是管理中的“經”。但在具體的管理實踐中，往往事與願違，教條主義。例如，在組織規模方面，如果壹個組織的成員數量從兩個增加到二十個，那麽群體績效就會得到提高。我們經常看到，在小規模的企業裏，高層管理人員都是井井有條的，但是規模壹擴大，他們就突然慌了，不知道該怎麽辦。這說明他們雖然掌握了小規模經營的“經典”，但在規模和人數發生變化時，他們不知道如何改造這個“經典”，也就是不知道如何運用“權利”。現代管理科學中的“權變理論”提出，環境變量與管理理念和技術之間存在壹定的關系。即通常情況下，環境是自變量，而管理理念和技術是因變量。例如，在經濟衰退時期，企業在供過於求的市場中經營時應采用集權的組織結構，而在經濟繁榮時期，在供過於求的市場中經營時最好采用分權的組織結構。現代管理學中的“權變論”與中國傳統儒家思想中的“經權用事”思想不謀而合，因此壹些傳統元素在現代社會中仍有其發展和存在的合理空間。
第三，“自我管理與管理他人”:對立統壹。
“修身、齊家、治國、平天下”是孔子倡導的四步管理流程。“知其修身，則知其治人，知其治人，則知其治天下”。修身，作為管理實踐的開始，其根本目的是為了保護人。保人安全是為了滿足人的精神和物質需求，最終目的是使組織成員得到自己的位置和自己的安全，有利於組織目標的實現。作為企業經營者，要通過“榜樣”把企業文化和經營理念傳遞給每壹位員工。“修養”是現代領導者素質的重要組成部分。當然，儒家倡導的“修身”在內容上有歷史局限性，在知識和技能上與現代管理者的要求相差甚遠。雖然兩者不可同日而語，但儒家倡導的“學而不厭”的精神仍然為現代管理者所推崇。現代管理學認為，領導者的素質應具有良好的政治素質、知識素養、良好的作風、強健的體魄和較強的實際工作能力和社會活動能力。可見修身養性的內容並不少見。當然，具備這些條件並不壹定能使管理成功，因為現代管理活動對管理者和領導者的素質要求是動態的。“立人”的初衷是以人為本，以人為本。在企業的所有資源中，人是最寶貴、最有潛力的資源。管理者的首要任務是如何最有效地調動員工的積極性，但前提必須是滿足員工的精神和物質需求，也就是如何“安慰人”。事實證明，中國凡是具有較強活動能力和活力的企業，都非常重視人本管理，如青島海爾集團的“OEC”管理模式、寶山鋼鐵公司的“40%教育”、“五種精神”，都是中國企業人本管理的成功範例。
當然，討論儒家思想積極的壹面，並不意味著儒家思想的現代轉型已經完成。事實上，儒家思想在現代化進程中也有許多局限:
首先，封建的儒家傳統阻止了近代中國的資本主義進程，儒家思想的逐漸政治化和社會化強化了君主專制的合法性意識和家國同構、穩定感。把“復禮”作為社會目標的終極追求，把“天命”作為君權神授思維的最高範疇，把“仁”作為宗法制度的自然道德，把忠君愛國作為政治倫理的最高信仰。於是形成了治理國家、平天下的固定規範，君主政體、精英文化、小農經濟三位壹體，本能地抵制著“禮崩樂壞”性質的社會變革。這種民族正統觀念在清朝積累很深，變得頑固頹廢，強烈排斥西方民主政治科學文化的傳播。守舊派正是用政治化的孔孟之道和封建原則來對抗洋務派的“師夷長技”思想，重彈閉關鎖國的老調。認為只要忠於君主，忠於封建規則，就能逼敵，“贏得民心，鞏固國家。”戊戌變法的失敗和科學民主的消亡，充分證實了儒家政治思想在中國精英知識分子和民眾中的頑固保守力量和抑制力量，證實了民眾對西方資本主義挑戰的反應遲鈍和心理抗拒。五四以後，封建儒家傳統改變了現代面貌，繼續阻礙中國的現代化進程。
第二，儒家傳統對中國現代政治經濟也有很多負面影響。有人說，中國進入社會主義階段後的顯著特點是，封建主義留下了太多落後的東西，而資本主義帶來的優秀成果太少。誠然，封建正統在政治層面被廢除了，但社會的各個層面和人們的活動都留下了傳統的痕跡。
1，缺乏民主意識，是封建主義下儒家思想的統壹特征。儒家雖然也有“民重君輕”的民主主張，但這種民主是為了“為民服務”，並不是真正的民主。領導者以權力至上的治國策略和威權主義的極權主義，在國家實踐中給現代領導者帶來了諸多負面影響。
2.拒絕科學的意識形態傾向是儒家傳統的壹個重大缺陷。自荀子以來，儒生壹直缺乏自然科學和社會發展的思想，“重本抑末”、“重農抑商”阻礙了工商業的發展。小農經濟傳統的推動，迫使古代科學技術停留在經驗科學和工匠技術的層面。特別是導致了近代當權者和知識分子重政治教育、輕經濟工業、輕科學技術的畸形傾向，整個社會薄弱的科學意識延緩了現代化進程。
3.“重義輕利”的價值觀給中國現代社會帶來了排斥經濟利益的沈重損失。無論董仲舒對孔孟“喻意”、“喻利”、“只做對的事，卻知對而不做好的事”等思想的解讀有多深刻，其對後世的影響都直觀地強化了只重義不重利、只重政治而排斥經濟的“逆反”心態。而建國後“左”傾橫行的時候，就更簡單了，只要取政治意義，不取經濟利益。“寧要社會主義之草，不要資本主義之苗”之類的荒謬邏輯，只能由封建主義的愚昧傳統孕育出來。
4.儒家的等級觀念是壹種剝奪人格力量，抵制平等競爭，湮滅創造個性的繩網。傳統儒家的“牧民”論、先天智愚人格論，造成了人被局限於等級和地位，社會進步遭受了延續至今，尤其是沒有消除的“官本位”之惡。
5.儒家思想的負面效應長期以來表現為德治和人治對法律規範的替代和排斥。儒家思想重禮輕刑，重視道德教育，重視法紀，以情代法，政治上獨斷專行，對現代社會影響惡劣。
6.以孔子為首的儒家壹再強調傳統的大壹統思想，這不能不反映社會的客觀要求。因為政治統壹是華夏民族生存的前提，所以必須堅決維護政治統壹來捍衛華夏文化。甚至在長期的社會生活中，這種思想已經演變為我們民族的心理定勢。正是這種牢固的心理定勢，使我們在歷史上多次戰勝分裂，保持團結和強大。但也要看到，儒家倡導的政治統壹，本質上是專制主義的政治統壹，是壹種超越經濟力量的政治強制聯合。因此，在壹定的歷史時期，它會成為我們民族發展的阻力，產生壹些負面影響。
儒家思想流傳了幾千年。今天的改革開放雖然與春秋末年相去甚遠，但仍然具有生命力，這是由於它隨著社會形勢的變化而被賦予了新的意義。企業文化建設不是壹勞永逸的。在當今瞬息萬變的市場經濟中，沒有最好只有更好，只有及時調整自己才能更好。企業家作為企業文化的第壹設計者，要及時把握各種變化，在繼承傳統的基礎上不斷取得新的突破，註意在舊的溝通渠道之外開辟新的渠道，讓員工在接受企業價值觀的基礎上及時獲得新的理念。這些都可以歸為:建立以團隊合作為基本形式的學習型組織，以相互學習、取長補短為基本方法，全力以赴，達成壹致的願景。以孔孟為代表的儒家思想自創立以來就備受關註。在漫長的封建社會裏，它長期被視為壹種社會正統思想。它經過生活的驅力的洗滌，已經深入人心，培育和養成了歷代知識分子高尚的人格和高尚的丈夫精神，今天依然熠熠生輝。我們要用歷史的、發展的眼光重新審視、解讀和研究它，弘揚中華民族的優秀文化，使古老的儒家思想在今天和未來為中華民族的全面復興做出新的貢獻。
“禮”是儒家思想中最重要的部分，所以儒家思想有時也被稱為“禮教”。但有壹段時間，尤其是毛時代，儒家思想被視為封建迷信，“禮”被視為繁文縟節，甚至是禁錮勞動人民的精神枷鎖。西方出生的崇尚民主法制的人也鄙視儒家思想，認為儒家思想阻礙了中國人思想的開放和進步，儒家思想禁錮了中國人的活力和繁榮。事實上，無論是毛左還是遊，他們對儒學的看法都與事實相去甚遠。儒家思想為中華文明的輝煌做出了巨大貢獻。今天我們重溫儒家思想，自然對中華文明的偉大復興貢獻良多！
儒家思想非常博大精深，短帖很難涉及。然而，為了引起人們的興趣，我們正試圖通過儒家思想的普及和電影《孔子》來探索“禮”在現實生活中的意義和美感。
什麽是“禮物”？簡而言之，就是為人處事的言行準則，揭示了我們日常生活中與人交往的內在規律，以維持人與人之間的正常關系和社會的正常結構。就整體社會秩序而言，如果“君、君、臣、父、子、子”，兄弟姐妹、朋友鄰裏各得其所，整個社會才能穩定和諧。過去我們經常批判“君臣父子”是封建秩序，是為封建統治服務的。但是，如果君臣異位，臣在妳之上，天下豈不大亂？如果父子異位，孩子淩駕於父母之上，家庭還能和諧嗎？把君臣關系延伸到現在，其實就是上下級關系。如果上下級關系異位，下級淩駕於上級之上，相應的社會領域就會混亂。比如廬山會議期間，彭將軍給老毛寫信，說了很多批評的話，成為老毛對他進行整風的證據之壹。這其實是在沒有理順上下級關系的情況下，對自己上級的粗暴表現。老毛趁機怒攻，順其自然。再比如，文革浩劫就是下級顛覆上級，群眾顛覆政府的結果。這種忠於老毛，徹底顛覆壹切上下級關系的結果，必然會造成全國混亂的“粗暴”狀態。
從“禮”的實際內涵來看，體現的是人與人之間的壹種尊重。比如儒家思想中的“君臣父”關系，就特別強調臣子對君父的尊重，否則不僅會導致混亂，還可能導致災難。且不說君主父子，就是普通人相處也不打招呼，不講究彼此的禮儀，不僅容易滋生隔閡，還會因相互猜忌而產生層層矛盾。比如壹個人禮貌的跟妳打招呼，妳不還禮，他自然會認為妳不尊重他，從生悶氣到疏遠妳，再到懷恨在心，伺機報復。歷史上著名的“二桃殺三士”的故事，就是因為晏子向三位有功的勇士進貢卻得不到回應，於是說服國王用二桃獎勵三位勇士，導致三位勇士因功德不合又怕傷害對方的忠誠而相繼自殺。
儒家非常重視人與人之間的相互尊重，所以“禮尚往來”會成為中國從古到今的智慧，“以桃報李”這句諺語就成了對“禮尚往來”最好的註解。如果妳對別人彬彬有禮，或者送禮物給別人，他無動於衷，妳還覺得他尊重妳嗎？當然不會，所以妳會很難繼續與之交往。如果妳太難過，妳甚至會報復別人。
人容易自大，自私或者有偏見。在這種狀態下，人很容易對別人無禮，無禮最容易傷害別人的自尊心。因此，為了避免傲慢、自私或偏見等惡習造成的無禮，儒家不斷提倡人們“克己復禮”。“克己”就是克制自己不適當的欲望，包括各種傲慢、自私、偏見、愚蠢等等。“重禮”就是學習為人處事的應有禮儀，從而嚴格遵循禮儀規範，盡可能避免壹切可能冒犯他人的“不雅行為”。如果每個人都能“克己”，這個世界就真的和諧安寧了。然而，千百年來，人們並不總是“克制自己”，世界也並不總是“投桃報李”，這也是災難連年動蕩的原因。這可能是人之常情。但由於儒家思想的存在和發展，中國幾千年的文明與其他文明相比，依然是和諧、穩定、和平的。
有人說，在過去的兩三百年裏，西方主宰了世界。他們沒有儒家思想，只靠科技、民主和法制維持了幾百年和平發達的社會，而同期的中國卻日益衰落和混亂。有什麽解釋？第壹，近代中國的衰落與儒家思想無關，而恰恰是在那個時候，中國的儒家社會分崩離析。傳統儒家社會的瓦解與外國列強的入侵有直接關系。由於受到西方槍炮的重創，中國人對自己的文明傳統產生了深深的懷疑，於是積極擁抱西方的各種理論，導致民主自由的資本主義和鐵板壹塊的馬列主義在中國大地上的鬥爭，傳統的儒家思想更加沒落。
其次，儒家文明與西方民主法制並不矛盾。前者只是對人與人之間的關系進行道德規範，後者是由法律制度固定和保護的。前者主要通過思想教育使人“克己”，後者通過制度制衡和法律後盾迫使人遵守起碼的人類道德規範。因此，白草水認為，儒家文明與西方的民主法制是壹脈相承的，它們的目的都是為了創造最好的社會秩序。比如，在對“互惠”的理解上，民主與法制側重於權利與義務的平等界定，以及對合理合法契約的保護。再比如“克己”。現代民主法制只是用強有力的法律制度來迫使人們不要輕易試法，從而在最低限度上保證了人類社會的和諧發展。可見，儒家思想更傾向於人的思想意識，而民主法制則側重於行為懲罰。前者治“沒病”，後者治“有病”。
然而，盡管儒家思想具有優越性，但長期以來，人類的道德水平壹直在嚴重下降。所以“克己”治未病已經失去了應有的市場，民主和法制不得不成為治療當前人類頑疾的唯壹有效藥方。儒家思想在中國的復興並不意味著我們可以回到過去的時代。思想頑固、道德松散的現代人是不可能“自我約束”的。因此，只有將儒家思想的合理內核民主化、合法化，才能為中華文明的偉大復興和長治久安找到出路。盡管如此，儒家思想在日常生活中並非壹無是處。通過簡化繁瑣的儒家禮儀來規範中國人待人接物的方式，將是快速提高中國人的素質，減少人與人之間日常沖突的最佳策略。