孔子的祖先是宋朝的貴族,在孔子之前大約幾代人就衰落了。孔子年輕時當過幾個低級官員,但他壹生的大部分時間都花在了教育上。相傳弟子多達3000人,其中有72位聖賢,他們教導了許多學識淵博、才華橫溢的學生,“桃李滿天下”就出自這裏。孔子被任命為魯國元首;後來,他帶著弟子環遊世界;最後,我回到魯,專心教書。在中國五千年的歷史中,孔子是對中華民族的性格和氣質影響最大的人。他在世時被譽為“諸天聖人”、“諸天木鐸”、“千古聖人”。他是當時社會上最博學的學者之壹,被後人尊為至聖(聖人中的聖人),萬世之師。邱的名字來源於他的父母在泥丘山上祈求孩子的出生。他寫詩著書,訂禮樂,繼《周易》,寫《春秋》。
孔子的思想和學說對後世影響深遠。姜廣輝認為,“面對春秋時期封建領主爭鬥不休,人民苦不堪言的事實,孔子並沒有像宗教學者那樣創造壹個外在的、超然的、全知全能的救世主——通過天啟和神諭來規範人們的思想和行為。而是回顧歷史,從古代“聖王”身上尋找智慧。孔子自稱“敘述而不做”,實際上是以“敘述”為“做”,通過對歷史傳統的當代闡釋,實現價值觀的疊加和轉化。他正直樂觀進取,壹生追求真善美,壹生追求理想社會。他的成功和失敗都和他的性格有關。他性格的優劣影響了中國人幾千年,尤其是中國的知識分子。
政治生涯
孔子從二十多歲開始,就想幹壹番事業,所以非常關註天下大事,經常思考治國的各種問題,經常發表壹些見解。到他30歲的時候,他已經出名了。魯二十年,訪魯,召見孔子,與他討論稱王的問題,孔子由此認識了。魯二十五年,魯國發生內亂,魯被迫逃往齊國。孔子也離開魯國去了齊國,在那裏受到了齊景公的賞識和款待。他甚至準備把尼西周圍的田地封給孔子,卻被大夫顏英制止了。魯二十七年,時,齊國大夫想害孔子。孔子聽說後,向齊景公求助。齊景公說:“我老了,還能用。”孔子只好逃回魯。當時的魯國實際上掌握在大夫的家臣手裏,叫做“陪臣治國”。因此,孔子雖然有兩次進入政界的機會,但他都放棄了,直到9年被任命為京師宰。此時孔子51歲。孔子主政中都壹年,成績突出,被提升為小司空,不久又被提升為大司寇,拍照照顧魯國。12年,為了削弱三環(三世領袖、叔和石,因是的三孫,故稱三環),魯當時的國家政權實際上掌握在他們手中,三環的壹些家臣也不同程度地控制著三環),孔子采取了降三環的措施(即拆毀三環所建的城堡)。後來攻陷三都的行動半途而廢,孔子與三環的矛盾也暴露無遺。13年,魯定公,齊國送80個美女到魯國,姬桓家接受女樂。君主和他的臣民沈迷於歌舞,多日不理朝政。孔子非常失望。不久,魯舉行了壹次郊祀,他沒有像往常壹樣把肉給孔子,這表明嵇不想再雇用他。孔子不得不離開魯尋找出路,開始了環球旅行。
孔子先帶弟子到衛國,衛靈公開始非常尊敬孔子。按魯的俸祿標準,給他六萬俸祿,但不給他官職,也不準參政。孔子在衛國生活了大約10個月。因為有人誹謗衛靈公,衛靈公對孔子產生了懷疑,並派人公開監視孔子的行動。於是孔子帶著弟子離開衛國,打算去投奔陳。路過匡城的時候,因為誤會被人圍攻了5天。我逃離了匡城,來到了迪普,遇到了發動叛亂的衛國貴族叔叔,再次被圍困。逃跑後,孔子回國保家衛國。衛靈公聽說孔子和他的弟子們從迪普回來了,非常高興,親自去迎接他。從那以後,孔子幾次出國,又幾次回國。壹方面,衛靈公對孔子有好有壞;另壹方面,孔子出國後,無處可去,不得不返回。
到了二年(孔子五十九歲),孔子離開魏國,經過曹、宋、鄭,到了陳,在陳住了三年。當吳國攻擊陳時,戰爭爆發了,孔子帶著他的弟子離開了。楚人聽說孔子到了陳蔡交界處,就派人去迎接。陳、蔡的大夫知道孔子做的事有問題,怕孔子在楚國受到重用,對他們不利。於是他們派勞工把孔子和他的弟子圍在路中間,不靠前面的村子,不靠後面的店鋪。在吃完他們帶來的所有食物後,他們被剝奪了7天的食物。最後,子貢找到楚人,楚出兵迎擊孔子,孔子和他的弟子才免於壹死。孔子64歲回到衛國,在弟子冉求的努力下,68歲被迎回魯,但仍是敬而不用。魯哀公16年,孔子73歲,患病不治而死。
孔子的性格
生氣健忘,開心健忘。
孔子63歲時曾這樣形容自己:“怒而忘食,樂而忘憂。我不知道我的晚年就要到了。”當時孔子已經帶領弟子環遊世界九年,歷盡艱辛。他不僅沒有得到省長的任命,還差點死掉。但是孔子沒有氣餒,依然樂觀,堅持自己的理想,甚至知道自己做不到。子曰:“不義而富貴,於我如浮雲”。在孔子的心目中,主持正義是人生的最高價值。當貧富與道德發生矛盾時,他寧願貧窮也不放棄道德。但不能把他的太平安樂看作不求富貴,但求維護道,這是不符合歷史事實的。孔子曾說:“富而貴,人欲其所欲;如果妳不走這條路,妳將壹事無成。貧窮和吝嗇是人們所厭惡的;不走大路,就不走。”“有錢可用,雖然鞭子多,我也做得到。妳要不到,就按我說的做。”
學而不厭,教而不厭
孔子以好學著稱,對各種知識都表現出極大的興趣,所以他多才多藝,知識淵博。他在當時很有名,幾乎被認為是無所不知的聖人,但孔子本人並不這麽認為。子曰:“聖人不可學,而教不厭。”孔子得知沒有老師。誰有知識,誰不懂,就拜他為師。所以他說:“三人行必有我師。”孔子天性正直,主張直行。他曾說:“我對別人,誰毀我名譽?”有名氣就要去嘗試。思敏也,三代之所以直行。“《史記》記載孔子三十多歲時曾要求老子講禮貌。臨走時,老子贈言:“精明透徹,近死,善議人。辯廣大者危,惡者也。做兒子的不該有自己的,做部長的不該有自己的。“這是老子對孔子的善意提醒,也指出了孔子的壹些缺點,就是看問題看得太深,說話太尖銳,傷害了壹些有立場的人,給自己帶來了很大的危險。孔子創立了以仁為核心的道德理論。他也是壹個非常善良的人,富有同情心,樂於助人,真誠大方。”己所不欲,勿施於人”、“君子成人之美,不為惡”、“鞠躬盡瘁,死而後已”都是他的人生準則。
儒學
孔子的思想和學說的精華可以在《論語》中找到,有二十篇,壹萬壹千多字。《論語》是孔子的語錄,有些是孔子弟子言行的記錄,是孔子弟子及其後代的奏折。這本書對中國歷史產生了深遠的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向早已融入我們民族的血液,沈澱在我們的生活中,鑄造了我們的民族性格。《論語》集中體現了儒家思想的核心內涵——仁。“仁”是壹切學說的中心,壹切關於“仁”和“幸福”的規範,都只是服務於“仁”的道德的最終完善的手段。《論語》作為中國文化的代表,早在秦漢時期就傳入韓國和日本,在日本也被定為日本留學生的必修課。利瑪竇於1594年將其翻譯成拉丁文後,又被翻譯成意大利文、法文、德文、英文、俄文等多種文字,在西方國家廣為流傳。
孔子以“仁”為思想核心,意為“愛”。提出“己所不欲,勿施於人”、“己所不欲,勿施於人”等論調,主張“忠恕”原則,認為“仁政”的實施應以“禮”為基礎:“克己、禮為仁”關於殷周以來的宗教鬼神迷信,他們持懷疑態度,認為“不知其生,不可為鬼”,“不知其生,不可思還註重“學”與“思”的結合,提出了“學而不思則罔,思而不學則殆”和“溫故而知新”的觀點。倡導私塾授課氛圍,提倡因材施教,“有教無類”,“學而不厭,教而不厭”,強調“君子學道愛人,小人學道易”。政治上,他提出了“正名”的主張,認為“君君、大臣、父子”都應名副其實,提出了“不患貧,患不均”的觀點。自西漢以來,孔子學說成為兩千多年封建社會的文化正統,影響深遠。
談到治國,孔子重視民生疾苦,呼籲仁政,希望統治者以仁義之心對待人民。他說“苛政猛於虎”,他還強調,無論什麽法令,統治者首先要以身作則,“他們堂堂正正,做事沒有命令;其體不正,雖不可為也。”在人際交往中,孔子強調忠恕。
“忠”就是忠厚待人,敬業處事;“寬恕”就是設身處地為他人著想,“己所不欲,勿施於人”,“君子成人之美,不成人之惡”。在待人接物上,孔子提倡自愛和愛人。孔子對命運持謹慎態度,他相信人自身的力量。他認為“性相近,互學遠”,壹切都靠個人的努力。當然,《論語》中也有壹些背離歷史潮流的思想,如他的政治復古傾向、對等級秩序的過分強調、內向的人格價值取向等,都不可否認地給中國社會的發展帶來了負面影響,需要我們用現代意識加以糾正。然而,我們不能掩蓋自己的缺點。在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代,我們的祖先就擁有如此博大精深的人生智慧,足以讓我們後人引以為豪。
孔子思想在近代的新發展,是指近代西方文明輸入中國後,在中西文明碰撞交融的條件下產生的新儒學。新興的“大眾儒學”是當代新儒家發展的又壹成果。
附:
“知識”——孔子思想的精髓
孔子不僅是壹位偉大的思想家,也是壹位偉大的教育家。他在長期的教育實踐中總結出許多有意義、有啟發性的教育思想和獲取知識的方法。在春秋末期這樣壹個社會大變革的時代,保守的奴隸主貴族無法應對現實生活的變化,也不可能培養出符合社會發展要求的人才。但是,就整個社會的發展而言,我們需要壹批人才來解決現實社會中的各種復雜問題。孔子適應了當時社會的需要,通過教育給人知識,成為中國歷史上最早的教育家。
孔子提出“教育無階級”。雖然對這句話有各種各樣的解釋,但它涉及到擴大教育的範圍,使受教育的人不僅限於奴隸主和貴族,應該是毫無疑問的。孔子自己也實踐了他的“教而無分”的思想,所以他說:“只要我有十塊肉幹作學費,我就絕不會教不下去。”(《論語》)他的做法對當時急需解決的人才問題起到了很大的作用。當然,孔子所說的“有教無類”並不是針對所有階層的,更不是培養為全民服務的人才,而是培養更多能適應社會發展要求,為統治階級服務的人才。盡管如此,孔子的教育活動結束了過去貴族壟斷的“官學”,開始了知識的私人傳授。所謂“向庶人學習”,始於孔子。從這個角度來說,反正對當時的社會發展是有利的。
而且孔子通過自己長期的教育實踐,總結出了很多符合人們認知規律的經驗。但孔子在這方面的思想並不是認識論本身的問題,主要是對教育方法和求知方法的概括和總結。
首先,孔子強調人的知識來源於學習。雖然他也講過“有學問”“唯智是愚”,但說明孔子還是被傳統觀念束縛的。但從他具體的教育活動中可以看出,他並不十分重視這壹點。他所謂的“性相近,相學甚遠”是他自己的命題,顯然與“天生就知道”的觀點不符。孔子從來不認為自己是“智”的,他也從來沒有說過誰是“智”的。他甚至認為堯舜也會犯錯誤。關於他自己,他說:“我不是生來就知道,我老了,渴望尋求。”(《論語》)他很好學。他自己對自己的評價是:“十室之城,必有忠臣如丘,不如好學如丘。”(《論語·公冶長》)他稱贊顏回好學,說:“有顏回者好學,可惜短命而死,今將亡。”(《論語·先進》)子貢問:“孔子為什麽叫葉文?”子曰:“敏而好學,不恥下問,以言為據。”(《論語·公冶長》)可見孔子非常重視學習,認為人的知識來源於學習,人的品德只有通過學習才能獲得。所以,他所謂的“原始知識”幾乎成了空談,事實上,他並沒有重視。
壹般來說,孔子提倡學習的知識有兩個方面:壹個是學習古代文獻和法律法規所獲得的知識,可以說是歷史知識。在《論語》中,孔子從過去的歷史文獻和法律法規中學習知識的地方很多。他自己說他是“言而無行,信而古來”。《論語》和《農村黨》中的文章,除了少數幾節,大部分都是以古代制度為主,這是孔子所學。從孔子講授的內容來看,大部分是古代文獻、法律法規等。“孔子對學生的教育有四個內容:歷代文獻、人生行為規則、忠天下、信朋友。”(《論語》)這裏所說的“歷代文獻”,就是詩、書、禮、樂等等。二是從現實生活中獲得的知識,可以說是真正的知識。但孔子更重視觀察而不是實踐,尤其是他對生產實踐的輕視。在《論語》中,有很多記載孔子的意見是我們在生活中要註意學習的。比如他說“三人行,必學吾師,擇善而從之,改惡而從之”(《論語》),“不恥下問”等等。但是,孔子輕視生產實踐是非常錯誤的。壹次,他的學生樊遲讓他種植莊稼和蔬菜。他不僅說自己不如老農民和菜農,還罵樊遲:“樊遲真是個小人!做統治者講究禮,百姓不敢敬畏;做統治者重義,所以老百姓不敢違抗;做統治者講究信仰,所以普通人不敢隱瞞真相。如果這樣做了,四面八方的人都會背著孩子來投敵,就沒必要自己種莊稼了!”孔子這樣說,是想說明他是壹個剝削階級的思想家,從來不勞動,鄙視勞動。
其次,孔子總結了壹些學習的規律,得出了壹些認識事物的壹般規律,並以此作為他指導學生學習的方法。
他指出,反復學習可以使人認識得更深刻,從而獲得新的知識。他說:“溫故而知新”(《論語》為政),“學而時習之”(《論語》為學)等等,就是這個意思。雖然孔子沒有通過分析過去的經驗來明確地談論事物發展的規律,但他已經知道他可以從過去的知識中學習,這有助於理解當前的事物。孔子經常向別人求教,從別人那裏學到知識,然後用來教別人。他說:“我有很多知識嗎?我沒有。壹個普通人問我,我對他的問題壹無所知。但是在我從他的問題的兩面質疑他之後,我得到了很多啟發,然後試著告訴他。”(《論語·子涵》)
孔子也從教育實踐中總結出“學”與“思”的關系。他說的“學習”和“思考”的關系雖然不等於感性認識和理性認識的關系,但也是別人的經驗如何通過思考變成自己的知識的關系。“學”就是學習別人的經驗,學習現實生活。“思考”就是通過思考來消化別人的經驗和自己從現實生活中學到的東西,使之成為自己的知識。所以他說:“學而不思則罔,思而不學則殆”(《論語·為政》),只學前人之學而不思則罔,只能呆在迷宮裏不知是非;僅僅憑空想而不學習和利用前人的知識和經驗,將壹事無成。看來,孔子雖然也重視“思”,但更重視“學”,他認為“學”是“思”的基礎,所以他說:“我盡量整天不吃東西,不熬夜地思考;沒用的,還不如學。”(《論語·衛靈公》)壹般來說,在人類認識史上,總是先強調學習(直接經驗和間接經驗),然後才逐漸註意到思考(總結經驗找出規律)。孔子通過個人的教育實踐,開始認識到兩者的關系,開始重視學習,達到了思維的認知階段。
孔子認為知識應該盡可能豐富,他自己也是壹個博學多才的人。但孔子認為,淵博的知識必須有壹個中心思想貫穿,這就是他所說的“壹致”。“壹”的發現,也就是中心思想,或者說本質,可以穿透很多看似不連貫的知識。當然,按照孔子的整個思想來看,這個貫穿壹切的“壹”的思想實質就是他所說的“仁”。他說:“人不仁,如禮;人都沒心沒肺的,那妳高興什麽?”(《論語·八蜀》)也說:“君子無終食則違仁。他若有所期,必有所敗”(《論語·立人》);“仁者見仁,智者見智”。按照孔子的說法,壹方面凡事都要以“仁”相待,但另壹方面也意味著每個人都要對自己有所要求,把自己當成“人”,在自己應該站的位置上盡力而為。因此,他所說的“仁”,包含著從階級與個人的關系上重視人的作用的觀點,這種觀點不僅貫穿於他的教育思想之中,而且貫穿於他的壹生。
教育貢獻
孔子自“立”之年起,就以詩、書、禮、樂為教,更以其偉大人格中的壹言壹行為教。是他開創了我國歷史上的私人講學,把文化知識是貴族的專利的現象移植到民間。他首先提出了“有教無類”的政策,每個人,無論貧窮、卑微、富有,都可以在那裏受教。弟子中,窮如顏回,富如子貢,貴如孟。不過大部分都是平民子弟,也有來保家衛國的,齊國,陳國,吳等國,真是桃李滿天下。其教學目的是傳播他的人道主義理論。即克己復禮為仁,改變學生氣質,成就人格,提升人生境界,最終成就事物。也就是說要打造壹個國家和世界的棟梁。采取因材施教、啟發式的方法,培養學生“學而不厭”、“學而不思”、“思而不學無用”、“知其所知,不知其所不知”、“三人行必有我師”、“不恥下問”的風格。更有他孜孜不倦的為人師表的精神,像慈母壹樣照顧學生,像嚴父壹樣引導學生,像朋友壹樣互相學習,這都是他的才華使然。如子瀟的愚,魯曾的參,張子的極,魯茲的俗...都成大事。特別是曾子,被賦予了傳道的責任,成為了壹個聖人。甚至還有分德的傑出人士:顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言:宰了我吧,子貢。政治:冉求,魯茲。文學:子遊、夏紫十人。孔子有三千弟子。七十個人中有兩個人精通六藝。因此,浩瀚的傳統文化才能得以普及和傳承。
孔子的名言
不學禮儀,就受不了。
己所不欲,勿施於人
如果妳想站著成為壹個男人,妳想伸手成為壹個男人。
弓從厚和薄指責別人,這是遠離怨恨。
見賢思齊如何,見賢思齊自省。
三人行,必有師者,擇其善者而從之,改其不善者。
生活要尊重,執事要尊重,對人要忠誠。
君子畢恭畢敬而不損,對人畢恭畢敬,兄弟遍天下。
言必信,行必果,雖是蠻國,必行。言不忠實,行不恭敬,雖在狀態,是真的嗎?
以己為恥,令其四面受用,而不辱人生,這才是讀書人。
子曰:“能為天下五事,乃仁者也。”請提問。說:“公、寬、信、民、惠。敬則不辱,寬則人心,信則負責,敏則有功,利則能使人。”
君子義即品質,禮即行動,孫即行動,信即成功。紳士!
如果妳不改變,那就太過分了!
如果妳過了,妳會急著改變。
不要生氣,不要越界。
三軍可奪帥,匹夫不可奪誌!
如果壹個人不去想遙遠的事,他會發現悲傷近在咫尺。
欲速則不達。欲速則不達;看到小利,就成不了大事。
如果不堅守道德,不相信道德,怎麽可能存在,怎麽可能死亡?
交朋友,說話算數。
以文為友,以仁為友。
有三個得益的朋友,也有三個吃虧的朋友。朋友直爽,朋友原諒,朋友多聽,有益。朋友交朋友,友善柔軟,朋友也會毀了,損害了。
君子動口不動手。
君子不愁吃不飽,居安思危,慎言慎行,道正廉明,求知若渴。
巧言令色。
巧言令色,清新仁厚。
刻板、剛毅、木訥、懶惰接近仁。
有德者必修身言,有言者不必修身。
聽妳說什麽,看妳做什麽。
不以言引人,不以人廢言。
古人說不出來,羞於低頭。
君子名必言,言必行。君子之言,無非無。
可以用文字說話,不用和他們說話,虧人;不要用言語和它說話,失態。知之者,不輸人,亦不輸言。
不說出來就叫不耐煩。妳說了不說,那叫隱瞞。如果妳沒看到顏色,那就叫嫉妒。
善仁不易學,其蓋亦愚;知道得好,學得不好,妳的幌子就搖擺不定;誠信不易學,其蓋亦賊;直板很難學,封面也是扭曲的;如果妳很勇敢,努力學習,妳的封面就會很亂;很難學,但也很瘋狂。
禮貌和粗魯是累的,謹慎和粗魯是尷尬的,勇敢和粗魯是混亂的,正直和粗魯是扭曲的。
做個君子,尊重他的事然後吃。
禮的運用,和諧彌足珍貴。
為利益而做,但抱怨更多。
不知道別人不知道的,就不知道人是什麽。
三千弟子,七十二賢人。
時不時的學習,不是很好玩嗎?有朋自遠方來,不亦樂乎?他不是壹個完全有道德的人嗎?盡管人們可能不註意他,他也不會感到不安。
冷了就知道松柏會枯萎。
知者樂水,仁者樂山。知者動,善者靜。智者快樂,仁者長壽。
還過得去。為什麽不呢?
系譜圖
商朝末年,巍子在長治市潞城定居,形成巍子鎮。(《六安縣誌》載:“杜歌在歌,也在桂集。巍子過去常常吃喝玩樂。(鹿城有圍子嶺和巍子村)“圍子嶺”在縣城以北二十裏,上有三仁寺,下有巍子村,其菜場也。“周朝在宋代命名巍子鎮,孔子的祖先就在這支南遷的隊伍裏。從到魏忠言、宋、丁,又傳到。龔敏的長子伏伏,要求他的弟弟崇拜這個國家。妳父親是做什麽的?孔子的祖先從侍候家庭變成了官員之家。傅父親的曾孫何誌正在考父親。他長期擔任高級部長,以謙遜著稱。孔子的父親賈,孔子的第六祖,宋司馬繼位。按周禮儀制度,大夫不得為諸侯之祖,“五代親疏,不待公”,故其子孫以孔為氏。宋以後,太宰華的父親作亂,殺了孔的父親賈,他的兒子的父親逃到魯國躲避滅族。從此,孔就在城裏定居下來,成了魯國人。妳的地位開始喪失,妳墮落為壹個學者。方術,孔子的曾祖父,曾經是房鹿的屠戶。夏波祖父的事跡沒有經過檢驗。
孔子的父親叫葛(是字,葛是名),他的母親叫顏之載。舒良淦是當時魯國有名的勇士。他立過兩次戰功,在橋驛當過大夫。蜀先娶史,生九女,無子。他又娶了壹個妾,生了壹個兒子,取名伯尼,也叫孟丕。孟丕的腳出了毛病,蜀很不滿意,就又娶了顏之載。當時,舒68歲,顏之載不到20歲。據史書記載,孔子並非非婚生。他母親出生時才18歲,而他父親已經70歲了。
公元前551年(魯襄公二十二年),孔子出生在長平鄉(今山東省曲阜市東南)。因為我的父母在泥丘山上祈求壹個孩子的誕生,所以給它取名為丘,字。孔子三歲時,死了,孔家成了史家的天下。史家惡,孟丕的生母在蜀去世前壹年曾遭史家虐待而死。孔子和他的母親不為史家所容,孔子的母親顏之載只好隨孔子和孟丕遷居曲阜闕,生活艱難。孔子以前什麽工作都幹過:放牛放羊,記賬,當圖書管理員。17歲,孔子母親顏之載去世,他服三年喪。
孔子19歲的時候,娶了宋朝壹個官員的女兒。壹年後,這位官員生了壹個兒子。召公派人來向他祝賀。孔子覺得很榮幸,就給兒子取名鯉魚,字於波。魯哀公十年(公元前485年),孔子夫人去世。宋太宗十七年,她被追封為鄖州夫人,被後世儒家尊為聖母。如今,夫子廟中的寢殿是專門供奉孔子夫人和管氏的神龕。史書上稱孔子夫人為“關氏”。
根據《論語》記載,魯在孔子的治理下非常繁榮。但這是不太可能的,因為孔子從來沒有在魯或其他國家擔任過要職。傳說魯國的鄰國齊國擔心自己太強大會威脅到齊國,於是為了破壞魯國的改革,派了幾百匹好馬和八十個漂亮的舞女送給魯國的諸侯。魯國的諸侯們沈溺於安逸享樂,對政務視而不見,甚至連續三天不上朝。孔子不滿意,就踏上了漫長的旅程(周遊世界),訪問了中國中北部的壹些小國,包括魏、宋、陳和蔡。他宣揚自己的政治信仰,但沒有壹個國家實施。53歲時,孔子被提升為大童子軍。孔子在魯任職兩年後,因對諸侯的政治極為不滿而辭職。孔子68歲回到家鄉教書,收了很多弟子。晚年,他和弟子們編撰了《五經》,這是繼承先賢智慧的結晶。無法承受失去兒子和自己辛苦工作的雙重悲痛,孔子在72歲(或73歲)去世。
孔子詩選
去雪橇
女人的嘴可以跑掉。如果妳奉承壹個女人,妳會死的。活著容易,死的時候到了。
哲哥
山外十裏,蠅聲猶在耳。
龜山草
把欲望給魯,龜山就蓋了。如果妳手裏沒有斧子,妳能做什麽?
註:《曹勤》:“嵇受齊女之樂,孔子欲諫,故退而望呂龜山作歌,謂嵇蓋魯。”《曹勤》是壹部古琴曲集,東漢時作為《蔡邕集》流傳。
圓盤操作
枯水摸魚,龍不遊水。覆巢滅卵,鳳凰不留。悲催到心裏,恢復了興致。
註:參見曹勤。希望對妳有幫助!