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孟子在滕文公的翻譯

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滕文公提出了關於治國的問題。

孟子曰:“民事急。詩經說:‘白天快割茅草,晚上通宵搓繩。抓緊時間修補漏水的房子,新的壹年種下百粒。“人民生活的真相是,有固定行業的人對固定生活有信心,沒有固定行業的人對固定生活沒有信心。沒有信心過固定的生活,就會放蕩任性,胡作非為,作惡多端。

等到他們陷入罪惡的羅網,再去懲罰他們,就相當於設下壹張網來陷害百姓。壹個執政愛民,卻做嫁禍於民的君主在哪裏?所以,壹個賢明的君主,必然是謙恭、節儉、謙恭、下士,有向人民征稅的制度。楊虎說:‘能富者不為善,能善者不為富。’

夏朝時,每家授田五十畝,實行貢法;商朝每家授田70畝,實行輔法;在周朝,每個家庭都授予100畝土地,實行徹底的方法。事實上,征收的稅是十分之壹。什麽是車發?徹底意味著提取;幫助意味著依靠它。紫龍說:“稅收制度對於土地管理來說是最好的幫助法,而貢賦法則是最壞的。”所謂貢法,就是參照若幹年的收成,取壹個定數。

不管好年景還是壞年景,都要按照這個確定的稅額來征稅。收成好的時候,到處都是谷物。多收不苛刻,但也不過分。災年,各家的收成連下壹年的肥田都不夠,但必須全額定級。君主作為人民的父母,即使他的人民怒目而視,常年努力,也不足以供養他的父母;

但是,我們不得不依靠貸款來彌補租金,這使得老弱幼在山溝荒野中死去。哪裏能稱得上人民的父母?滕國已經實行了從那壹代繼承薪水的制度。詩經說:‘雨水澆灌我們的公田,同時也滋潤我的私田。’只有幫助法律,才能有公共土地。從這首詩來看,周朝也幫助了法律。

“此外,我們應該建立學校、學校和學校來教育人民。所謂尷尬,就是訓練;所謂學校,就是教學;所謂有序,就是有條不紊地陳述。夏朝稱校,商朝稱令,周朝稱堯。這個“學”是三代人共有的,是教育人要懂得人與人之間的倫理關系。人與人之間的倫理關系是上層所理解的,而普通民眾可以對下層友好。

如果壹個明智的國王崛起了,他壹定會來學習這種方法,因為這是國王們模仿的。《詩經》雲:‘周雖舊邦,因時代之潮流而成新邦。’這是對周文王的贊美。如果妳努力實現這些,妳也可以讓妳的國家煥然壹新!"

滕文公派畢湛去詢問有關井場系統的問題。

孟子說:“妳的君主要實行愛民政策,特地派妳來。妳必須努力工作!所謂愛民政策,必須從區分土地的經緯度開始。經緯度的界限不直,礦田就不平均,租的工資就不公平。所以,殘暴的君主和貪官壹定不會關註土地的經緯度。農田的經緯度界限壹旦劃分正確,如何分配農田和工資就可以坐下來決定了。

“還有滕國,地雖小,必有官吏和農民在田裏耕田。沒有官員,就沒有辦法管理農民,沒有農民,就沒有辦法供養當官的君子。我希望妳們在田地裏實行“九分之壹”的法律,在首都實行“十分之壹”的稅法,讓人們自己繳納。國務卿以下的官員必須有祭祀用的土地,是50畝;

阿貝爾·塔馬塔其余的人都有25畝土地。死葬和搬遷都沒有離開鄉鎮的範圍,鄉鎮的田地應該是同壹個井田制。人們在出入勞作時互相陪伴,在抵抗土匪時互相幫助,在有疾病和意外時互相照顧,這樣人民就會友好和諧。

方圓壹裏是壹個礦田,礦田900畝,中間壹塊地是公田,八家各拿100畝作為私田,但要共同打理公田;做完公地的事才能辦私事。這是區分農民的方法。這只是壹般情況。至於如何更加健全完善,那就要看君主和妳了。"

出自滕文公,原文如下:

滕文公要求得到他的國家。孟子曰:“民政不可延。”《詩》說:‘晝在草中,夜在繩中;如果妳渴望在房子裏搭個順風車,妳就開始播百谷。“民為道,有恒產者有恒心,無恒產者無恒心。沒有恒心,就會為所欲為。而陷入罪惡,再去懲罰它,也是在浪費人。壹個仁者在位,怎麽可能不為人民做點什麽?所以,聖人必須謙恭節儉,取之於民。

楊虎說:‘富不仁,善不富。’五十進貢,殷人七十助,周人百畝進貢。其實都是致敬。如果妳徹底,妳就是徹底的。幫,借也。紫龍說:‘要善於扶地納貢。’貢品在幾歲的人中間很常見。喜年,五谷稻狼罪,取多而不虐,則取少;年景不好,糞肥不足,就有利可圖。

為了人民的父母,人民會幸福,他們壹年到頭都會努力。他們不應該從養父母中獲益,這也叫借貸,讓老老少少轉山溝。做人民的父母是惡嗎?傅士祿,古藤做到了。《詩》說:‘天下雨,我在公野,故我在私。’只有幫助才有公共領域。從這壹點來看,周雖然也幫了忙。把它建成壹所學校來教授它。尷尬者,舉也。學,教也。令,射也。

學校有、徐、周;學問是三代人共有的,所以也是倫理問題。人事關系優越,與王關系近在咫尺。如果有國王,他會來學習法律,這也是為了國王。詩中說:“周雖舊國,其生惟新。”文王也叫。子行之,亦取新子之國!“問得好畢。孟子曰:“子之君必仁者。如果妳選擇做兒子,兒子會鼓勵妳!

仁政必須從邊界開始。地界不直,井不君,谷不平,暴君貪官會緩其地界。既然經濟邊界對了,就可以決定分田了。富騰,土小,必君子而野人也。沒有紳士,就沒有野人;沒有野蠻人,就沒有紳士。請幫幫野91,也幫幫中學。清以下必有桂田,桂田50畝,夫25畝。

人死搬離家鄉,農村和田地同在壹口井裏,出入為友,守望相助,渡過生老病死,那麽人就近了。廣場有900畝井,包括公田。八家私有,均養公田。當妳完成了妳的事業,妳就敢管妳的私事,所以不要野蠻。這也是大致。夫若滋潤,則在君子而在子。"

擴展數據

滕文公選自《孟子》第五卷《孟子與滕文公》。

《孟子》壹書共七篇,是戰國時期孟子言論的匯編。記載了孟子與其他學派的爭論,對弟子的言傳身教,對諸侯的遊說。它是由孟子和他的弟子(萬章等)編纂的。).

孟子的語言清晰、平實、簡單,同時又精煉、準確。《孟子》作為壹篇雜文,善於論辯,更具藝術性和表現力,具有文學散文的性質。

其中,議論文巧妙地運用了邏輯推理的方法,孟子巧妙地運用了類比推理,經常欲擒故縱,反復追問,把對方繞成自己預設的結論,如《惠亮王霞》。

氣勢是孟子散文的壹個重要風格特征。這種風格源於孟子人格修養的力度。具有這種崇高精神的人,在精神上可以壓倒對方,藐視政權,藐視物質貪婪,具有超凡的精神,剛正不阿,無私無畏。

《孟子》中大量使用偶句、疊句等修辭手法。要增強文章的氣勢,使文風雄壯,若江立誌,勢不可擋。

孟子認為要“育天下英才”,主張人格道德教育。他說:“我們應該嚴格遵守孝道。”。而且孟子認為修身是讀書的基本點,但他也認為人的善是無法從外部培養的(教育只能起到影響的作用),最終還是要靠自己的思考來實現。在修身養性的方法上,提倡自由發展,因勢利導。

此外,孟子還非常重視學習環境。只有把學生放在良好的環境中,給他們自發的教育,他們才能成功。孟子學說對後世的影響,並沒有啟發到理學。

孟子提出了“內聖”論,指出人性本善,只要每個人都展開善,壓抑物欲,反省自己。這種內省的方法成為後世儒家的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家在這方面都繼承了孟子的學說。