滕文公提出了關於治國的問題。
孟子曰:“民事急。詩經說:‘白天快割茅草，晚上通宵搓繩。抓緊時間修補漏水的房子，新的壹年種下百粒。“人民生活的真相是，有固定行業的人對固定生活有信心，沒有固定行業的人對固定生活沒有信心。沒有信心過固定的生活，就會放蕩任性，胡作非為，作惡多端。
等到他們陷入罪惡的羅網，再去懲罰他們，就相當於設下壹張網來陷害百姓。壹個執政愛民，卻做嫁禍於民的君主在哪裏？所以，壹個賢明的君主，必然是謙恭、節儉、謙恭、下士，有向人民征稅的制度。楊虎說:‘能富者不為善，能善者不為富。’
夏朝時，每家授田五十畝，實行貢法；商朝每家授田70畝，實行輔法；在周朝，每個家庭都授予100畝土地，實行徹底的方法。事實上，征收的稅是十分之壹。什麽是車發？徹底意味著提取；幫助意味著依靠它。紫龍說:“稅收制度對於土地管理來說是最好的幫助法，而貢賦法則是最壞的。”所謂貢法，就是參照若幹年的收成，取壹個定數。
不管好年景還是壞年景，都要按照這個確定的稅額來征稅。收成好的時候，到處都是谷物。多收不苛刻，但也不過分。災年，各家的收成連下壹年的肥田都不夠，但必須全額定級。君主作為人民的父母，即使他的人民怒目而視，常年努力，也不足以供養他的父母；
但是，我們不得不依靠貸款來彌補租金，這使得老弱幼在山溝荒野中死去。哪裏能稱得上人民的父母？滕國已經實行了從那壹代繼承薪水的制度。詩經說:‘雨水澆灌我們的公田，同時也滋潤我的私田。’只有幫助法律，才能有公共土地。從這首詩來看，周朝也幫助了法律。
“此外，我們應該建立學校、學校和學校來教育人民。所謂尷尬，就是訓練；所謂學校，就是教學；所謂有序，就是有條不紊地陳述。夏朝稱校，商朝稱令，周朝稱堯。這個“學”是三代人共有的，是教育人要懂得人與人之間的倫理關系。人與人之間的倫理關系是上層所理解的，而普通民眾可以對下層友好。
如果壹個明智的國王崛起了，他壹定會來學習這種方法，因為這是國王們模仿的。《詩經》雲:‘周雖舊邦，因時代之潮流而成新邦。’這是對周文王的贊美。如果妳努力實現這些，妳也可以讓妳的國家煥然壹新！"
滕文公派畢湛去詢問有關井場系統的問題。
孟子說:“妳的君主要實行愛民政策，特地派妳來。妳必須努力工作！所謂愛民政策，必須從區分土地的經緯度開始。經緯度的界限不直，礦田就不平均，租的工資就不公平。所以，殘暴的君主和貪官壹定不會關註土地的經緯度。農田的經緯度界限壹旦劃分正確，如何分配農田和工資就可以坐下來決定了。
“還有滕國，地雖小，必有官吏和農民在田裏耕田。沒有官員，就沒有辦法管理農民，沒有農民，就沒有辦法供養當官的君子。我希望妳們在田地裏實行“九分之壹”的法律，在首都實行“十分之壹”的稅法，讓人們自己繳納。國務卿以下的官員必須有祭祀用的土地，是50畝；
阿貝爾·塔馬塔其余的人都有25畝土地。死葬和搬遷都沒有離開鄉鎮的範圍，鄉鎮的田地應該是同壹個井田制。人們在出入勞作時互相陪伴，在抵抗土匪時互相幫助，在有疾病和意外時互相照顧，這樣人民就會友好和諧。
方圓壹裏是壹個礦田，礦田900畝，中間壹塊地是公田，八家各拿100畝作為私田，但要共同打理公田；做完公地的事才能辦私事。這是區分農民的方法。這只是壹般情況。至於如何更加健全完善，那就要看君主和妳了。"
出自滕文公，原文如下:
滕文公要求得到他的國家。孟子曰:“民政不可延。”《詩》說:‘晝在草中，夜在繩中；如果妳渴望在房子裏搭個順風車，妳就開始播百谷。“民為道，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。沒有恒心，就會為所欲為。而陷入罪惡，再去懲罰它，也是在浪費人。壹個仁者在位，怎麽可能不為人民做點什麽？所以，聖人必須謙恭節儉，取之於民。
楊虎說:‘富不仁，善不富。’五十進貢，殷人七十助，周人百畝進貢。其實都是致敬。如果妳徹底，妳就是徹底的。幫，借也。紫龍說:‘要善於扶地納貢。’貢品在幾歲的人中間很常見。喜年，五谷稻狼罪，取多而不虐，則取少；年景不好，糞肥不足，就有利可圖。
為了人民的父母，人民會幸福，他們壹年到頭都會努力。他們不應該從養父母中獲益，這也叫借貸，讓老老少少轉山溝。做人民的父母是惡嗎？傅士祿，古藤做到了。《詩》說:‘天下雨，我在公野，故我在私。’只有幫助才有公共領域。從這壹點來看，周雖然也幫了忙。把它建成壹所學校來教授它。尷尬者，舉也。學，教也。令，射也。
學校有、徐、周；學問是三代人共有的，所以也是倫理問題。人事關系優越，與王關系近在咫尺。如果有國王，他會來學習法律，這也是為了國王。詩中說:“周雖舊國，其生惟新。”文王也叫。子行之，亦取新子之國！“問得好畢。孟子曰:“子之君必仁者。如果妳選擇做兒子，兒子會鼓勵妳！
仁政必須從邊界開始。地界不直，井不君，谷不平，暴君貪官會緩其地界。既然經濟邊界對了，就可以決定分田了。富騰，土小，必君子而野人也。沒有紳士，就沒有野人；沒有野蠻人，就沒有紳士。請幫幫野91，也幫幫中學。清以下必有桂田，桂田50畝，夫25畝。
人死搬離家鄉，農村和田地同在壹口井裏，出入為友，守望相助，渡過生老病死，那麽人就近了。廣場有900畝井，包括公田。八家私有，均養公田。當妳完成了妳的事業，妳就敢管妳的私事，所以不要野蠻。這也是大致。夫若滋潤，則在君子而在子。"
擴展數據
滕文公選自《孟子》第五卷《孟子與滕文公》。
《孟子》壹書共七篇，是戰國時期孟子言論的匯編。記載了孟子與其他學派的爭論，對弟子的言傳身教，對諸侯的遊說。它是由孟子和他的弟子(萬章等)編纂的。).
孟子的語言清晰、平實、簡單，同時又精煉、準確。《孟子》作為壹篇雜文，善於論辯，更具藝術性和表現力，具有文學散文的性質。
其中，議論文巧妙地運用了邏輯推理的方法，孟子巧妙地運用了類比推理，經常欲擒故縱，反復追問，把對方繞成自己預設的結論，如《惠亮王霞》。
氣勢是孟子散文的壹個重要風格特征。這種風格源於孟子人格修養的力度。具有這種崇高精神的人，在精神上可以壓倒對方，藐視政權，藐視物質貪婪，具有超凡的精神，剛正不阿，無私無畏。
《孟子》中大量使用偶句、疊句等修辭手法。要增強文章的氣勢，使文風雄壯，若江立誌，勢不可擋。
孟子認為要“育天下英才”，主張人格道德教育。他說:“我們應該嚴格遵守孝道。”。而且孟子認為修身是讀書的基本點，但他也認為人的善是無法從外部培養的(教育只能起到影響的作用)，最終還是要靠自己的思考來實現。在修身養性的方法上，提倡自由發展，因勢利導。
此外，孟子還非常重視學習環境。只有把學生放在良好的環境中，給他們自發的教育，他們才能成功。孟子學說對後世的影響，並沒有啟發到理學。
孟子提出了“內聖”論，指出人性本善，只要每個人都展開善，壓抑物欲，反省自己。這種內省的方法成為後世儒家的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家在這方面都繼承了孟子的學說。