以象公耳傳大圓滿是最高修行。“象雄”指的是古代的象雄王國，“耳傳”是歷代的絕招，意思是:大鵬鳥居聖地的象雄傳來的大圓滿耳傳。不達最高境界而成佛，是永忠佛學的修行，也是大圓滿法的精髓。象公大圓滿法可分為口傳、耳傳、心傳、文傳、隱傳等。向雄教授的耳傳是口口相傳。比如大圓滿的四種耳傳法，就是24弘化身傳授的。在印度佛教傳入西藏之前，大布莎大師即弘的化身，將大圓滿象雄的四種耳傳法傳給朗謝勒布，再傳到吐蕃各地。大圓滿四法象公耳傳法是最古老也是最重要的大圓滿法，自佛陀傳承以來從未中斷。《象公耳傳》是佛教的最高境界，是佛教的精髓，是在這個世界上快速成佛的方法。這種佛教很少見。此心是從身、相、用三個方面對心的問題的全面闡述:
(1)心、身、精皆純。眾生皆有佛性，即誠。被這種真誠汙染了的煩惱和妄想，是由色、聲、香、味、觸、法等六種客觀外界環境產生的六識作用於眾生的六識而產生的。簡而言之，就是客觀外界環境作用於主體感官而產生的主觀認識，是所有因素調和的產物，所以稱之為“偽心”。
《智者的婚宴》說:“誠不由此而生，不死於命，始無所歸，終無所歸。過去和現在，湛然總是保持沈默。因為是空的，所以沒有生滅。”(4)所以，真我之身，自始凈空，無汙點，無生滅，虛心之存在，皆因無明所致。
按照馬寧學派的觀點，虛心，是各種命運結合的產物，是壹瞬間生滅的，外在的，不是真誠的內在記憶本質，所以有“心身清凈，湛然空虛”之說大圓滿法的核心就是實現這個空心體，這和漢代禪宗的觀點很像。同時將抽象的絕對本體佛性轉化為眾生形象的自心，從而將傳統教義中由外求佛(即拜佛像、沈迷儒家經典)的方式轉化為自心的修煉。
(2)自我實現。所謂“自悟”，就是“空妙，顯而易見。”心性光明，不造作，自然，能體現生死涅槃所采取的方法(稱為“覺悟”)。馬寧學派認為，身心空無不是無，不是零，而是身空，性在，空明，所以心明如鏡，能顯出各種形象。雖然鏡子裏的這些影像是空的，但是鏡子的作用是存在的。有而不空，空而不在，這就是心的明確劃分。明分非空，故可現。這樣，心就控制了生死涅槃所包含的壹切規律，成為萬物的本體。《土官派源流》說:“本心部說依其心，其心顯自然智慧，除自然智慧外，別無他法。”也就是說，自然智慧能夠顯現出生死涅槃所采取的壹切規律，之所以能夠顯現出萬物，就在於心意不僅是空的，而且是光明的。空分成就佛的法身，清分成就佛的報化。有了明和孔的雙重運氣，妳就具備了從心成佛的壹切條件，包括佛法、報和文化。但是這個條件只是潛伏在自心裏面，這是眾生成佛的潛在能力，所以要成佛就要挖掘這種成佛的潛力。所以，只有直接觀照自心才是萬物之源，萬物都是由自心而生的，只有這樣，才能認識到自心本來就是佛的模樣，認識到自性本來就是佛的真意，從而解脫出來，成就佛的法身。這種洞見與噶舉派的身即佛的觀點頗為相似，與大陸禪宗思想相同，但與格魯派的因緣壹切空的觀點背道而馳。
(3)大悲無處不在。所謂“大悲”，是指心的運用，也就是自然智慧的運用。“空妙德，能染現諸相，是為了大悲。”主觀認識之所以能反映客觀存在，在於心的自性是光明的，光明是心的本性；之所以能把客觀事物的形象表現出來，就是妙用明心。魔法和光的結合可以展現世間萬物。所以，真誠“不是壹切都能表現壹切”，生死涅槃所采取的壹切方法都是以心為基礎的。如果妳執著於已有的形象，它就會被實現為生與死的界限；如果開悟的形象是空的，那就是純粹的涅槃。但就身心而言，它是永恒的，其原因在於“巧用當下之源，再分(用)於當下”；智者婚宴上說:“佛與眾生輪回涅槃，身無二異。當這個身體出現妙相時，因為它不能識別無明，所以受到業風的鼓勵，即在無意識的本性中工作時，誤以為自性是我(能)，身心的運用誤以為是它(是)，這樣能力就可以被反對而出現。雖有輪回，但當時身心並未動搖。”。可見生死涅槃只在於眾生的妄想，而妄想就是壹切，覺悟就是佛，以自我為中心的身體是不朽不變的。簡而言之，馬寧學派從身、相、用三個方面對心的解釋，指出眾生皆有佛性，即自然智慧(或稱誠)既有永恒不變的空間劃分，又有顯示生死涅槃的明確劃分。空間分割成就佛的法身，分為佛的報告和二體的轉化，而光與空間的雙重融合則有三體。所以，對心的體悟，不僅要明白心的分離，還要明白心的明點。壹言以蔽之，就是空、明、全。界部又譯為解脫部，意思是生死涅槃所取的壹切法，自在普賢境界，隨命而生，本來清凈解脫。根據個人對心念分離的不同理解，邊界又稱為“黑邊界”、“花邊界”等。但總的來說，“界說萬物合法，出不了普賢境界，但又掩蓋了分裂境界，故無其他可示。這個部門特別亮...界部用永恒分離的深鑰，定於無用功，以深明的智慧成就彩虹體和金身。”其中，普賢境界是法的境界，佛的境界；都是自顯的，即當下的狀態是妙相的自然顯現，即心靈的啟示。這個境界裏的壹切事物和現象，都是壹系列羅列出來的幻想場景，並不真實。所以要“隨緣”，既不辨是非，也不辨美醜善惡，讓自信活在這個真空而奇妙的法律境界裏，隨心所欲地行走。這樣，各種無明妄想就會自行消失，從而悟出空明智慧，證得“彩虹般的鉆石體”，把自己的身體變成彩虹般堅不可摧的金剛體，從而達到涅槃的終極目的。
由此可見，馬寧學派大圓滿法門實現涅槃終極目標的巧妙而便捷的方法是實踐自心的光明本性。光是自心的本性，全佛與壹切眾生共有，所以佛陀所擁有的壹切智慧也是壹切眾生所擁有的，但壹切眾生都因為被無明和煩惱所遮蔽，無法認識自心的光和智慧。所以《大圓勝智》說:“體內煩惱清凈之後，本性光明。”這是將構成眾生之體的四大五行所釋放的光(即眾生體內的氣脈所釋放的光)轉化為自然智慧的精微之光並融入佛法的過程，從而達到報化兩種色體的目的。如前所述，大圓滿法之心，是以“空”的實現為關鍵，直觀地認識自性，尋求空的真實的壹種方法。境界主要是修光，但離不開開悟的基礎。原因是只講“空”只能證明佛的法身，只講“明”只能證明佛的報化。法身是自然的智慧和靈性，而寶和華是這種智慧和物質的載體，沒有壹個法身是不可能成佛的。所以心和界都是開和空，但各有輕重。另壹方面，正門是開與空的雙重和雙重融合，提倡超越修行的頓悟。“運用無分別的智慧，所有生死涅槃的法門，都歸於空無執的法界。這是重點。所以現在用生死涅槃的精神智慧來證明法界。而在自性鏈中成熟、解脫，這叫解脫在主穴，如艾之火，在其中病變相似。”換句話說，就是要運用佛教智慧，直接超越修行秩序，聚焦要點，直接認清自心、身、清凈的本質屬性，從而獲得解脫，成就佛果。這種“去重點”的特殊修練法，被馬寧人視為大圓滿法的最高峰，重點部位也就成了大圓滿法的最高修行。
正門有兩個正門:壹個是“完全否定”，壹個是“正業”，兩者都是解脫佛法的途徑。《識集》說“氣分精妙，遠離戲曲理論，使此氣分屬法竭之地，即其精全”，又“今分自顯光明，壹切阻於光明以達法凈之地，即程遠為妥因緣”。《大圓勝智》說:“它完全消除了法本真空的法性(心)；以元為代價，看到法界的純潔，真是奇妙。”可見佛法的修持，重在求心的真實純粹的實相，即心的分離，後者則是求心的實現成為光。重要部把兩者的關系看做母子關系，強調不要偏離任何壹方，就是要把真空和奇妙結合起來，成為光明和空虛的雙運，以獲得開悟、報道和轉化，成就佛果。因為，既然眾生的自心包含了生死涅槃所采取的壹切方法，自心就是壹切充足的，所以只要看到性，就能成佛，解脫出來，也就不需要修行佛法了。這種註重修身養性的思想構成了馬寧佛教的另壹大特色。
正門分為外、內、秘、至尊四個部分。太極門又稱自大圓滿髓，簡稱大圓寧體(心髓)。