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關鍵詞孔子；仁與德；想
準確把握和理解《論語》中的“仁德”思想，必須明確“仁德”在孔子思想體系中的地位和特點。討論這壹點，首先要明確孔子思想的核心內容。然後將其思想內核與孔子的德性思想進行比較分析，從而對《論語》中孔子“以仁釋德”的思想有壹個清晰的認識。
第壹，核心理論
關於孔子思想的核心，學術界歷來眾說紛紜。本文對當前學術界關於孔子思想核心內容的觀點進行了簡要的梳理和總結，以期正確理解和論證孔子“以仁釋德”的思想。目前，學術界關於孔子思想的核心主要有以下幾種學說:
第壹，“仁”是核心理論。目前學術界這種觀點是主流，代表人物多為知名人士。比如馮友蘭先生，認為有行不通而仁行不通。所以，仁是孔子壹貫的方式和中心理論。所以在《論語》中，仁常常被作為壹切美德的代名詞。仁也是壹切美德的名稱，所以孔子常常控制壹切美德。此外，馮友蘭先生還認為，仁可以包括孝、忠、智、禮、信。其他著名學者也持這種觀點，如謝無量(中國哲學史)、匡亞明(孔子評論)和勞思光(新中國哲學史)。
第二，“禮”是核心理論。持這種觀點的學者認為，“仁”只是解釋和恢復禮的手段和措施。如李澤厚先生認為，孔子講仁以釋禮為目的，與維護禮直接相關。禮是以血緣為基礎，以等級為特征的氏族統治制度。維護和恢復這種制度是仁的根本目標，於是提出了孔子“以仁釋禮”的觀點。美國著名學者芬加雷特·赫伯特(Fingarette Herbert)有更明確的觀點:孔子思想的外在禮儀是中心，而不是內在的個體心理(仁)，著名學者蔡尚思也持這種觀點。
三是多核理論。認為孔子思想的核心是由“忠恕”、“仁禮”、“仁禮”等復合或多重概念構成的。有學者認為，孔子思想的包容性和復雜性很難用單壹的核心理論來概括。關於孔子思想的核心是什麽，學術界壹直存在爭議，這很大程度上來源於不同的觀察角度。
第二，以仁釋德
“仁”在孔子的思想體系中占有非常重要的地位，也是孔子倫理概念群中的重要概念之壹。要理清“仁”與“德”的關系，首先要對《論語》中“仁”的含義、內容、地位做壹個簡單的分析。
(壹)仁的含義
對仁的內涵有多種解釋方式，國內外學者對這種解釋可以說眾說紛紜，但大多是以德來分析和闡述仁。現以朱、等人為例，在人物時間順序上做壹個簡單的比較分析。
第壹，朱以德釋仁。在《論語註》中，朱常以“以德釋仁”的方式將德與仁聯系起來。朱以“以德釋仁”來表達他對仁的理解。在這個過程中，德性的內涵可以得到進壹步的澄清和深化。朱首先闡述了德與仁的關系:仁者，愛人之道，德之心。仁者不願意放下，所以忍讓其言，必不易使，蓋其德的壹端。仁者，心之全德。二、晚清儒生陳力認為，“仁”有三層含義，壹是愛；第二，內心賢惠；三個字，真心實意。可以看出，前兩點是基於朱的《情與心之德論》的分解第三，楊惠傑先生認為仁有七層含義:德的總稱；壹種美德的名稱；選擇；自我實現；功能；功夫；仁者這是楊惠傑先生對“愛與德”的解釋，增加了七種解釋。第四，謝無量先生在論述中國哲學史上孔子的“仁學”時，論述了孔子的仁、智、勇三德，也闡述了這三德之間的關系，認為:“仁可以智勇雙全，故仁為萬德之名。”他進壹步認為:“仁者是自然界最純粹的正義，它能概括人們心中所有的美德。第五，馮友蘭先生認為“仁”是壹切美德之名，統轄壹切美德，包括孝、禮、忠、信、直。第六，勞思光先生認為“仁”的概念是孔子學說的中心，是其主要思想的終點。“仁”就是把人當自己，擺脫個人煩惱的境界，認為“仁義禮”構成了孔子的基本理論，認為仁可以駕馭仁義禮。再聯系朱把仁解釋為“愛之理，心之德”，楊伯鈞把《論語》中的109仁全部解釋為“仁”，都可謂以德釋仁的典型案例。
基於以上七位學者對仁的含義的解釋，可以概括為:愛；心道德；壹種美德的名稱；仁；美德的總稱；全德國；自我實現；功能；功夫；《仁學》等十壹種解釋，其中以德解釋仁(愛與仁也是德之壹)，以上諸子都強調“仁”是孔子思想的核心，由此可見仁與德密不可分。對於個人道德，孔子強調仁義，尤其是仁。這是絕對的道德法則。在《論語》中，當孔子使用“仁”這個詞時，他有時不僅指特定的道德品質，而是指所有的美德。這就是“仁”字的含義。在這種情況下，“仁”就是完美的品德。可見，“德”在孔子思想體系中的地位是不言而喻的，因為從上述觀點的討論中我們不難看出，仁、義、禮、智、信、忠、孝、孝、勇、誠、道、和甚至中庸等概念是孔子思想體系的主要內容和討論重點，但無論是內涵還是外延都有所側重。
因此，本文認為，無論是孔子“以禮釋仁”，還是“以仁釋禮”，以及對仁的各種解釋和發揮其最終目的，都是為了實現道德，普及道德，從而實現大同德治的理想社會。即使仁是儒家思想的最高境界或核心，但它的內容仍然是由許多美德組成的，其根本目的是實現美德和實踐美德。這是孔子“以仁釋德”思想最明顯的例子。
(二)仁的內容
“仁”作為孔子的重要思想內容，在《論語》中出現了110次，可見孔子對仁的重視，但另壹方面，孔子“很少談利與命、仁。”況且我不認為人是仁者，我認為我沒有仁者的資格，我只活在君子之中。讓我們從孔子的弟子文仁、孔子對仁的理解等方面來理解《論語》中的“仁”的思想，從而進壹步證明孔子“以仁釋德”的思想。
第壹，孔子心目中的仁。孔子及其弟子關於仁的問答可以簡單分為三個部分:壹、仁的含義。孔子心目中的仁的含義也有狹義和廣義之分。俠義之仁就是單純的愛，比如樊遲求仁得仁。孔子直言“愛”，司馬牛問仁，孔子的回答都是謹小慎微，無言以對。這些答案只是具體而簡單的。廣義上，顏元、仲弓、張子文仁的答案是:克己；己所不欲，勿施於人狀態沒機會，家裏沒怨言；龔寬、新敏慧等宏觀方面。如孔子之子張文仁。子曰:“能為天下五事，乃仁者也。”“請問？”說:“公、寬、信、民、惠。敬則不辱，寬則得眾，信則負責，敏則有功，寬則能使人。”這意味著，如果妳能在政治領導中實踐這五種美德，那就是仁。這裏主要是在政治和行政領域，孔子對仁政的理解主要集中在統治者的德行上，而不是政策措施上。同時也表達了仁可以分散成壹組更具體的德，反過來，壹些更具體的德也成為了仁的體現。由此可見，仁不僅代表了多種美德的統壹，也是所有美德的總和，可以是整個美德的代表。後來的儒家認為，仁不僅是所有美德中最重要的美德，也是幾種主要美德中的第壹種，是唯壹能代表各種美德的美德。問任。子曰:“敬生，敬執事，忠人；雖毀，不可棄。”這裏的回答當然可以認為與提問者的具體情況有關。同時也類似於孔子對禮、容、信、敏、利的回答。蓋仁全德，所以可見其他幾種不同的德。這些對仁的抽象而寬泛的解釋，在本章前面的部分已經討論過了，這裏不再贅述。
第二，理想的仁。仁無疑在孔子心目中占有重要地位，但體驗和踐行仁的主體還是人。可以說，體驗和踐行仁的最終目的是為了實現壹個“道德的自我”。同時，仁在實踐中是壹個循序漸進的過程，沒有人能在壹個時間、壹個階段完美實現。所以孔子不自命仁者，也不敢以仁待人。有人說:“是溫良恭儉讓。”子曰:“不知其仁(意為和而不仁)，何以用之？”他還回復孟說、、和龔西華都“不知其仁”。孔子只對全體學生說“歸心三月不反人道”，並不壹定說明顏元是仁者。對於靈隱文子和陳文子，他們被說成是“忠”或“清”，但他們並不認同他們是仁者。
那麽在孔子的心目中，什麽樣的人才是仁者呢？讓我們根據《論語》中孔子及其弟子對子產和管仲的評價來簡要分析壹下孔子心目中的理想仁。
子曰子產:“君子有四道:其道敬人，其事敬人，其利養人，其義為民。”或者讓孩子生產。子曰:“利人也。”
子曰:“管仲之器小矣！”或者:“管仲節儉嗎？”他說:“管事有三回，不務正業，怎能節儉？”“但管仲知禮？”他說:“國君擋門，關家也擋門。國君是二君之善，有反對，關家也有反對。當家的妳懂禮，不懂禮？”
魯茲說:“桓公殺了宮子久，叫他驟死，管仲卻沒有死。”曰:“不仁乎？”子曰:“桓公九合諸侯，不用戰車，用鐘之助。就這樣！就這樣！”
子貢曰:“管仲非仁者。桓公殺了宮子久，卻不能死，且相。”子曰:“管仲為公，為暴君，為天下之征服者，百姓至今蒙其福。魏冠中，我被留下了。如果壹男壹女原諒了他，就會在不知不覺中過了溝。”
生孩子的好處。從上面第壹段可以看出，子產具有君子之德，具有“禮、敬、善、義”的特點，但孔子只稱他為仁者，即慷慨善良的人。眾所周知，子產是春秋時期鄭著名的政治家、思想家。他的主要成就是“寬嚴相濟，以子產言傳，不毀鄉學，鑄刑於鼎”等行之有效的政治措施，使鄭人民在強國之間和平相處了幾十年，成為孔子最敬重的人之壹。以至於在臨死之際，孔子含淚稱之為“古代愛情的遺風”，卻沒有答應它為仁。原因分析:第壹，物業管理要寬嚴相濟(懲罰)，而不是孔子倡導的“道德感，齊禮”；第二，為民行政的範圍只是鄭的人民，而不是孔子的天下；第三，子產鑄刑鼎治國，而非孔子所提倡的仁義禮智。
管仲的仁。從上面第二、三、四段，孔子評價管仲。孔子說管仲不節儉，不懂禮儀，卻說:“桓公九王都不用戰車，管仲卻厲害！就這樣！就這樣！”從這個角度來說，孔子認為管仲是壹大堆“有逆”、“有三歸”之類的“非禮之舉”，但孔子稱之為仁。原因有三:壹是有德政，輔佐桓公“不用戰車而聯合諸侯”，符合孔子“遠離民眾，修身養性，使其來”的政治理念；二是有德治之功，輔佐齊桓公尊王抗外，扶助石舟，使天下長治久安(齊桓公四十三年)，對大眾大有裨益，此為仁。於是，按照孔子的說法，誰能讓天下安定，誰能保護大多數人的生命，讓他們安居樂業，誰就可以算是仁。從上面最後壹段子貢與孔子的問答可以看出，孔子評價仁人的最終標準是他是否實現了“為民除害”的宏大政治理想。可見，孔子心目中理想“仁”的重要標準，不僅是德治之舉，更是德治之功。
(3)求仁之舉
就仁的概念而言，孔子對仁的廣義解釋包括求仁的方法。首先是“克己復禮仁”，進壹步指出“仁靠己”。具體方法是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”本文認為其含義也應該是“非禮勿想”，這符合孔子“仁為己用”的思想特點，即主張內斂。在這個意義上，孔子強調禮儀的重要行為，同時主張外在規範“禮儀”與內在克制“克己”相結合，以達到“還天下以仁”的目的。其次，以禮待人，以慈愛人。比如孔子的回答，也包含三層意思:壹是強調以禮待人，對自己的行為要充分重視，比如“出門如大賓，使民如大祭。”其次，真誠地愛別人，為別人著想，做到“己所不欲，勿施於人”，比如“己所不欲，勿施於人”。最後，待人接物，內外兼修，真正做到“邦家無怨。”
第三，以德為本
仁是朱所闡述的德性的具體表現。在某些情況下，仁是“德的壹端”，而在另壹些情況下，仁是德的全部。因此，我們可以認為朱把仁定義為壹種經驗主義的道德本體，通俗地說，就是許多道德品質的本源。那麽，以“愛”為基本內涵的仁，自然是以道德為基礎的。以文學為例分析:“心不違仁，無私欲有其德”；“仁，則整顆心德，人性備”；印石說:“仁是美德中的第壹位。”以上材料旨在說明，要想擁有美德，就必須按照仁的原則行事。只有做了仁，才能“有德”。也就是說，在這裏，朱認為仁是以道德為目的的，而在現實中踐行仁實際上是間接提高了他的道德修養，最終完善了他的道德。
我們再來分析壹下仁、禮、德之間的關系。在壹定程度上，禮只是仁的體現和落實。沒有禮，仁無所依。同時要“以德治國”，把德與禮或仁與禮緊密結合起來。在孔子看來，仁既是德，德就是仁。“仁”作為壹種系統的道德思想，最早是由孔子提出的。孔子最早提出德治思想，把德和禮聯系起來，把德和禮統壹起來。雖然仁與禮密不可分，但從思想的發展來看，孔子在思想史上的新貢獻是他的德治與仁的思想。也正因為如此，雖然以禮相待是孔子的目標，但孔子最關心和談論的還是道之德。"
我們可以看到，正是因為德具有抽象性和包容性，難以理解和把握，才促進了仁與禮的思想，因為只有兩個概念才能更好地從內在和外在兩個方面詮釋德。與德相比，仁是內容，禮是形式；仁是德性內在的道德情感，禮是外在的行為準則；仁是德性的基礎和靈魂，而禮是德性的體現和落實。有了仁，美德和道德就受到人性的束縛，最終歸屬於人性，也就是壹心行善；有了禮貌，道德才能落實到具體的行為中，有具體的道德標準可以實際檢驗。仁義禮義不僅使道德由內而外得到落實，而且反過來又起到培養道德的作用；通過仁、禮的內外規範和約束，提高人的精神境界。
因此，從周公以禮釋德思想的產生到孔子以仁釋德思想的確立，通過對孔子禮思想的發展和超越，從內在和外在兩個方面全面闡釋了德性思想的真實內容。關於中庸，孔子曾說“中庸之德為至德”，本文認為它只是德性思想完美體現的標準和尺度。至此，孔子“以仁釋德”的思想體系已經完全確立，其主要內容是仁禮結合，以中庸為準則，以德為根本。
參考
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